教戰守策
教戰守策
《教戰守策》是北宋文學家蘇軾於嘉祐六年（1061年）所作的一篇策文。文章首先提出國家管理中不能“知安而不知危，能逸而不能勞”的思想；接著敘述先王知軍備的重要與好處，但是後來的帝王聽從迂腐儒生的建議，廢除軍備，出現了潛在的危險，曾導致唐朝的安史之亂；然後以百姓和王公貴人為例，對比論述應當居安思危，要教民習武，有備無患，批駁了反對軍備的謬論；最後指出國家要崇尚武勇，講習兵法，操練武藝，以應付可能發生的戰爭威脅；同時要打擊驕兵悍將，使社會得到安定。文章主要論述了國家不能苟安不知危，而應教民習武，以備戰、防敵人入侵的思想，文筆自然流暢，於平常起波瀾，有較強的說服力和感染力。
教戰守策
夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。此其患不見於今，而將見於他日。今不為之計，其後將有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰。秋冬之隙，致民田獵以講武，教之以進退坐作之方，使其耳目習於鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾。是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰。及至後世，用迂儒之議，以去兵為王者之盛節，天下既定，則卷甲而藏之。數十年之後，甲兵頓弊，而人民日以安於佚樂，卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰而走。開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂，豢於遊戲酒食之間，其剛心勇氣，銷耗鈍眊，痿蹶而不復振。是以區區之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞為囚虜之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。
蓋嘗試論之：天下之勢，譬如一身。王公貴人所以養其身者，豈不至哉？而其平居常苦於多疾。至於農夫小民，終歲勤苦，而未嘗告病。此其故何也？夫風雨、霜露、寒暑之變，此疾之所由生也。農夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所沖犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能為之毒。今王公貴人，處於重屋之下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋。凡所以慮患之具，莫不備至。畏之太甚，而養之太過，小不如意，則寒暑入之矣。是以善養身者，使之能逸而能勞；步趨動作，使其四體狃於寒暑之變；然後可以剛健強力，涉險而不傷。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門。論戰鬥之事，則縮頸而股慄；聞盜賊之名，則掩耳而不願聽。而士大夫亦未嘗言兵，以為生事擾民，漸不可長。此不亦畏之太甚，而養之太過歟？
且夫天下固有意外之患也。愚者見四方之無事，則以為變故無自而有，此亦不然矣。今國家所以奉西北之虜者，歲以百萬計。奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於戰。戰者，必然之勢也。不先於我，則先於彼；不出於西，則出於北。所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。天下苟不免於用兵，而用之不以漸，使民於安樂無事之中，一旦出身而蹈死地，則其為患必有不測。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者，教以行陣之節；役民之司盜者，授以擊刺之術。每歲終則聚於郡府，如古都試之法，有勝負，有賞罰。而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以為無故而動民，又撓以軍法，則民將不安，而臣以為此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅之戰。夫無故而動民，雖有小怨，然熟與夫一旦之危哉？
今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上者，何故？此其心以為天下之知戰者，惟我而已。如使平民皆習於兵，彼知有所敵，則固以破其奸謀，而折其驕氣。利害之際，豈不亦甚明歟？
1.策：是朝廷設題考試，應舉士子（讀書人）答問時所書，稱為對策和策問，後來成為古代臣子向皇帝陳述政見、進獻謀略的一種文體，屬於議對體文書。
2.生民：即人民，百姓。
3.患：禍患。
4.果：究竟。
5.先王：古代的帝王。
6.兵：文中指軍備。
7.去：廢棄，取消。
8.隙：空隙，文中指秋冬農閑之時。
9.致民：招致、召集百姓。
10.田獵：有組織地進行射獵活動。
11.以講武：藉此機會教練武事。
12.進退坐作：均為古代軍隊操練時的基本動作。進退：前進，後退；坐作：跪倒、起立。
13.刈（yì）：割，文中是殺的意思。
14.懾（shè）：害怕。
15.盜賊之變：文中指敵人的迸犯。
16.驚潰：驚慌失措而潰散逃亡。
17.迂儒之議：迂腐不通事理的讀書人的見解。
18.卷：收起兵。
19.甲：鎧甲，文中泛指武器裝備。
20.頓弊：損壞，破敗。
21.佚（yì）樂：貪圖安樂。
22.卒：同“猝”，突然，忽然。
23.訛（é）言：傳播謠言，文中是有人心浮動，謠言四起之意。
24.開元、天寶：都是唐玄宗李隆基的年號，是唐代比較穩定和繁榮時期，號稱“盛世”。
25.豢（huàn）：養，文中是沉醉，安享的意思。一本作“酣豢”。
26.剛心：指剛強的意志。
27.眊（mào）：目不明，引申為衰老，糊塗昏聵。
28.徠痿（wěi）蹶（jué）：足麻痹。
29.區區：小小的。
31.獸奔鳥竄：形容百姓受驚擾四處逃散就像受驚的鳥獸一樣。
32.固以微：因此衰落下去。固：一本作“因”。
33.平居：平時。
34.告病：文中指生病。告：說。
35.力作：努力耕作。
36.窮冬：隆冬，極冷的冬天。
37.暴露：即在野外勞動。
38.筋骸：指筋骨。
39.沖犯：指受到摧殘損傷。
40.浸漬（zì）：被雨水浸泡。
41.狎（xiá）：與“輕”互文，也是輕視之意。
42.重屋：有雙重屋檐的高大房屋。
43.風則襲裘：一有風就穿上皮襖。
44.御蓋：撐傘。
45.慮患：事先考慮到防禦外患。
46.狃（niǔ）：習慣。
47.閨門：通往內室的小門。
48.股慄：兩腿發抖。
49.漸不可長：不能讓剮露苗頭的事再發展下去。
50.無自而有：無從發生，沒有發生之可能。
51.西北之虜：指當時宋朝西方的西夏和北方的契丹。虜：古時對敵方之蔑稱。
52.歲以百萬計：極言每年歲貢之多。
53.厭：滿足。
54.之不以漸：不逐漸地用兵。
55.蹈：腳踏，文中是走上，奔赴之意。
56.庶人之在官者：指平民在官府服役供職者。
57.行陣：軍隊之行列和陣式。
58.節：嚴格的規律。
59.役民之司盜者：從民間抽調來負責捕捉盜賊的人。
60.郡府：指郡府的所在地。
61.都試：漢制，每年秋天，集軍士於都城，考試武藝。
62.以軍法從事：按軍法辦事，即按正規軍隊的訓練辦法來要求。
63.撓以軍法：以軍法擾亂百姓。
64.將以不教之民而驅之戰：將要驅使沒有受過訓練的老百姓去作戰。
65.屯聚：集中駐紮。
66.陵壓：欺壓。陵：同“凌”
67.邀其上：要挾他們的上級。邀：同“要”，要挾。
68.折其驕氣：使其驕縱之氣受到挫傷。
69.際：間，界限。
現在人民的禍患究竟在哪裡呢？在於只知道安樂卻不知道危難，能享受安逸卻不能勞累吃苦。這種禍患現在看不出來，但是將來會看出的。現在不給它想辦法，那以後就有無法挽救的危險了。
從前先王知道軍備是不可以放棄的，所以天下雖然太平，也不敢忘記戰備。秋冬農閑的時候，召集人民打獵藉此教練武事，教他們學習前進、後退、跪下、起立的方法，使他們的聽覺和視覺習慣於鐘鼓、旗幟這些軍隊的號令之間而不迷亂，使他們的心意適於攻打殺戮的情形而不致恐懼。因此即使有盜賊的事件發生，而人民也不會驚恐潰亂。
等到後代，採用迂腐的儒生建議，把解除軍備當做君王的英明措施，天下既然安定了，就把裝備武器收藏起來。幾十年以後，裝備武器都敗壞了，人民一天一天地習慣於安樂生活；一旦忽然傳來盜賊的警報，就彼此惶恐，傳布謠言，不戰就逃跑了。唐開元、天寶年間，天下難道不是很安定嗎？就是因為那時人民習慣於太平生活的快樂，經常生活在酒食遊戲裡面，那堅強的意志和勇氣逐漸減少以至於衰頹，筋肉萎縮僵化而振作不起來，因此小小的安祿山一旦乘機作亂，四方的人民就像鳥獸奔竄一樣，求作囚犯和俘虜還來不及；國家分裂，而唐王朝當然因此而衰弱了。
我曾試著論述這個問題：天下的形勢譬如人的整個身體。王公貴人用來保養身體的措施，難道不是很周全嗎？而他們平日常常由於病多而苦惱。至於農夫平民，終年勤勞辛苦卻未曾生病。這是什麼原因呢？天氣和季節的變化，這是產生疾病的原因。農夫平民，夏天最熱的時候奮力耕作，冬天極冷的時候還在野外勞動，他們的筋骨經常冒著烈日嚴寒，肌膚被雨雪霜所浸漬，使得他們輕視霜露，不畏風雨，所以寒冬炎暑不能夠給他們造成病害。現在王公貴人住在高大深邃的房屋裡，出門就坐車子，颳風就穿皮衣，下雨就打著傘，凡是用來預防疾患的工具無不應有盡有；畏懼風雨寒暑有些太嚴重了，保養自己的身體也有些太過分了，稍不注意，寒暑就侵入身體了。因此，會保養身體的人，使自己身體能夠安逸又能勞動，慢步快走活動操作，使自己的四肢習慣於寒冬炎暑的變化；然後可以使身體強健有力，經歷艱險而不受傷害。人民也是如此。現在太平的時間長了，天下的人驕氣懶惰脆弱，就像婦女小孩不出內室的門一樣。談論起打仗的事情，就嚇得縮著脖子大腿發抖；聽說盜賊的名字，就掩住耳朵不願意聽。而且士大夫也不曾經說起戰爭，認為這是生事干擾人民的生活，露了苗頭不可以讓它再發展：這不也是畏懼太嚴重而保養得太過分了嗎？
再說天下本來就有意想不到的禍患。愚昧的人看到四面八方太平無事，就認為變故無從發生，這也是不對的。現在國家用來奉送給西夏、契丹的財物，每年的財物，每年以百萬來計算。奉送的財物是有限的，而索求財物的人是無滿足的，這種形勢必然導致戰爭。戰爭，是必然的趨勢，不從我方開始，便從敵方開始，不發生在西方，便發生在北方；所不知道的，只是戰爭的發生有早有遲有遠有近，總之，戰爭是不可能避免的。國家如果免不了用兵，而用兵不憑著逐步訓練，卻使人民從安樂太平的環境中，一下子投身軍隊走向生死決鬥的戰場，那他們的禍患必定有不可估計的危險。所以說，天下的人民只知道安樂而不知道危險，能夠安逸而不能勞累吃苦，這是臣所認為的最大的禍患。臣想使士大夫崇尚軍事的勇敢，講述演習兵法，對在官府服役的平民，教他們學會列隊布陣的法度，對那些負責緝捕盜賊的差役，教授給他們撲擊刺殺的方法。每年年底就集合在府城裡，像古代考試武藝的辦法，評定勝負，有賞有罰；等實行的時間長了，就又按照軍法部署辦事。然而持不同意見人一定認為無故調動人民，又用軍法困擾，那百姓將會不安定；可是臣認為這才是安定人民的好辦法。國家果真不能去掉戰爭，總有那麼一天將驅使沒有受過訓練的百姓去作戰。平時召集百姓進行訓練，雖然有些小的恐慌，可是跟突然讓那些沒有受過訓練的百姓上戰場的危險相比，又怎麼樣呢？
現在國家駐紮在地方上的軍隊，驕橫又有怨言，欺壓百姓，向他們的上司邀功，什麼原因呢？這是因為他們認為天下懂得作戰的只有他自己罷了。假如使一般百姓都對軍事熟習，他們知道還有對手存在，那麼一定能夠打破他們的壞主意又壓下他們的驕氣。利和害的界限，難道不是很明白嗎？
北宋王朝建立之初就積貧積弱。到了宋仁宗嘉祐時期，各種矛盾日益尖銳、突出。內部農民起義連連不斷，外部有西夏、遼的威脅，可是當時全國上下卻是一片歌舞昇平、習於安逸的景象。作者對此憂心忡忡，於嘉祐六年（1061年）借參加制科考試的機會，寫下了這篇政論文章。
這篇政論文，針對北宋當時積貧積弱的時代弊病，充分論述了教民習武的好處，產生出“霆轟風飛，震伏天下”的強烈效果。
論文先以設問句“夫當今生民之患，果安在哉？”引出中心論點：“在於知安而不知危，能逸而不能勞。”然後緊緊圍繞中心論點，分五層意思，逐層展開論證。
一層先展開古今對比。古代先王重視軍備，利用農閑季節訓練人民，提高了人民的軍事素質和戰鬥力，“是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰”。可是北宋朝廷，用迂儒之議，不搞軍備，終於造成嚴重後果：“甲兵頓弊，而人民日以安於佚樂；卒有盜賊之警，則相與恐懼訛言，不戰而走。”接著，又舉唐代安史叛亂的例子，說明小小一個安祿山之所以搞得天下大亂，唐室衰微，就是由於人民安於太平之樂而不修武備的結果。這是借唐諷宋，用意十分明顯。
二層對當時天下形勢的分析，用保養身體的例子來比況。先將王公貴人和農夫小民來對比。王公貴人，養尊處優，反而經常生病；農夫小民，勤勞辛苦，身體經受鍛煉，反不生病。再將不善養身的王公貴人和善於養身者對比。王公貴人由於“畏之太甚而養之太過”，所以稍不如意就會生病。善於養身者由於能注意勞逸結合，重視運動，所以能“剛健強力，涉險而不傷。”比喻講完，文章接著一針見血地指出，北宋由於承平日久，因而人民“驕惰脆弱，如婦人孺子”，一講到打仗，“則縮頸而股慄”，而士大夫還把搞軍備看作“生事擾民”，作者嚴肅地指出，這不是和王公貴人保養身體一樣嗎？這一層比喻貼切，言辭激烈，針對性極強。
三層駁斥認為天下久已無事，變故無從發生的錯誤觀點。指出每年輸敵之物以百萬計，但“奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於戰。”一旦戰爭發生，讓處於安樂環境中的人民去打仗，“其為患必有不測”。這一層完全貼近現實，駁斥有理有據，堅強有力。
四層提出具體教民以戰的措施，並再一次強調，如不教民以戰，一旦戰爭發生，將會“以不教之民而驅之戰”，其後果將不堪設想。並進一步指出，教民以戰，雖使民有小恐，但與發生戰爭而民無法打仗的危險來比，又算得了什麼呢？這一層正反對比，層層深入，極為有力。
五層指出當時驕兵惰卒，只會欺壓百姓要挾上司，如教民以戰，可以“破其奸謀而折其驕氣”，對抑制驕兵惰卒能起到很大的作用。這又是針對時弊的一針見血之論。
總之，這篇策論寫得理正詞嚴，氣勢充暢，剖析深細，說理精闢，論證一密，是論說文中的上乘之作。
明 ·茅坤《唐宋八大家文鈔·東坡文鈔》：宋之嘉祐間，海內狃於晏安而恥言兵，故子瞻特發此論。
清 ·沈德潛《評註唐宋八家古文讀本》：只是安不忘危意，一用引喻，便覺切理厭情。中一段可悟卻疾，可悟防亂。戰，軍政也，今入安民策中，得古者兵民合一之理。
清 ·過珙《古文評註》：侃侃而談，利害較然，此真可坐而言作而行矣。讀此則知天下雖平，忘戰必危之說，誠篤論也。
清 ·浦起龍《古文眉詮》：戰守，軍政也，以為安民策何？習民於兵，兵事，實民事也，儒者之論，至宋而絕不言兵。兵籍之分，至宋而安於養亂。形容盡態，鞭起戒心。
清 ·蔡鑄《古文評註補正》：此文言兵不可不練，安不忘危，長顧卻慮，足見真儒胸中自有甲兵。
