和兆元

和兆元

和兆元(1810-1890),字育庵,出生於一個醫林世家,其父諱彥方,精通中醫內科,善治疑難雜症,在當地有一定影響。為使兆元公能秉承家學,振興家業,其父囑其習文學醫。和兆元十五歲時,時值清王朝後期,社會動蕩,其姐夫李棠階勸其兼習武技。1825年冬,和兆元拜於趙堡鎮一代太極拳名師陳清平門下,開始習練太極拳。因他天資聰穎,活潑機敏,有習武的天份,並且能尊師重道,勤奮好學,功夫出類拔萃,深得清萍師的賞識,成為陳清萍的入室大弟子,全面繼承了師傳太極拳理法。清末著名太極拳家,中國傳統太極拳六大流派之一——和式太極拳創始人。

和兆元乃河南省溫縣趙堡鎮趙堡村人,出身中醫世家。幼時受家鄉習拳之風的影響,捨棄功名,從本鎮陳清萍(溫縣趙堡鎮趙堡村人),習太極拳十載,悉心苦練,盡得真傳。之後,太極神手陳清萍之師張彥(趙堡人)雲遊歸鄉后,和兆元又得精心指點,悟通拳理,其功夫出類拔萃,刀、槍、劍、棍無所不精。

生平事迹


清朝末葉,和兆元保三朝元老,禮部尚書李棠階進京有功,皇清例授“武信郎”(正六品武職官員)之職。在京期間,集思廣益,廣交武林朋友,博採眾長,取武術百家之精華,通過對人體經絡、關節等生理方面的大量研究,結合《周易》、《中庸》、《理學》集醫學於一體,進一步充實拳藝理論,文武並進,相得益彰。回鄉后,向師清萍敘說心得體會,很得陳清萍青睞,誇其“聞一知十,拳藝獨得驪珠之妙”。和兆元在原傳拳架的基礎上,修改架式中的手法、身法、步法與姿勢,大大增加技擊實用內容,並使架式更順其自然,完全符合人體生理結構,開創了太極拳“代理架”之先河(即和式太極拳)。這套拳架強調理法自然,故行功走架又稱“耍拳”。整個拳架樸實無華、勢簡徑捷,以體用一致為要求促進拳架、推手、散手三合為一,技理相合。通過朝夕盤架增強自身功夫,通過推手實踐矯正拳架,直至最終用於實戰。
在京期間,和兆元曾多次隨李棠階(晚清歷任大理寺卿、禮部尚書、軍機大臣等)北上巡視,南下主考,屢遇強寇,他都能以技贏人,以德服人。和兆元許多膾炙人口的傳奇故事至今仍在趙堡鎮等地流傳。某次途經邯鄲地方,為告誡當地一山大王改邪歸正,曾顯示以蠟木杆刺槐樹之內功。因武藝出眾,威震京師武林。李棠階考翰林時的主考官體仁閣大學士祁藻聞知和兆元之功夫,即召和兆元詢及武功情況,答學太極拳於名師陳清平諸事。后承大學士以易理為其太極拳作理論充實。和兆元經鑽研學習,遂融化在拳藝實踐中。
和兆元為人正直,最恨貪官污吏,平日憐老惜貧,深受江湖同道敬重。一次,他在北京街頭髮現一外地賣藝女子被當地兩個惡霸糾纏,聽圍觀者說,姑娘因為父親有病,才獨自在街頭賣藝,掙錢為父看病。他便打走了惡霸,贈姑娘紋銀十兩。此事傳開,京城百姓無不交口稱讚。咸豐末年,懷慶府一帶久旱不雨,災情嚴重,李棠階奉詔看災情,和兆元隨李前往。一路上,他保李棠階戰響馬(土匪之流)、撫饑民,深入懷慶民間,了解百姓疾苦,將真實情況上報朝廷,朝廷下詔減輕懷慶府一帶百姓賦稅,故里一帶人民深受其惠。同治二年(1863年),慈禧太后之侄、悍將勝保因子叛有功,居功自傲,縱容部下胡作非為,李棠階上書彈劾勝保,勝保下獄后,李棠階受命審理此案。慈禧遣人求情,又許以重金,均被李拒絕。慈禧又遣人求助於和兆元,望其從中斡旋,但和兆元深恨勝保害民,不予理會,致使勝保被斬。從此,慈禧與李、和二人結下了怨隙,伺機報復。一日,慈禧慶壽,詔見李棠階夫人,閑談中,慈禧突然問“女人大腳好還是小腳好”?李夫人哪知慈禧問話背後藏有陰謀,隨口答道:“小腳好!“慈禧因是滿人,是大腳,於是便給李夫人 定了個欺君之罪,賜白綾三尺逼其自縊身亡。和兆元聞聽大怒,遂大鬧皇宮,失手打死了皇宮一個護衛,也被定成死罪。后被眾大臣力保,才被削職為民,遣返故里。
1849年隨李棠階返鄉,在家鄉停留12年。在此期間,陳清萍常囑和兆元代行師之職責,傳拳授理,懲頑揚善,故和兆元對眾師弟在拳架及理論上有很大影響,因而在趙堡所傳之拳架,自和兆元后多為代理架。陳師認為確有創新發展,有獨特之處,可以自立門派,遂以"和氏太極拳"為其命名。陳師豁達之心胸深為和兆元所感動,為謝師恩,誓師曰:"和氏太極拳仍以趙堡傳承排列,標異不分宗。"師亦樂之。故繼續以趙堡地名為名,但“拳不出村”,又稱趙堡街架,直至20世紀30年代鄭伯英等在西安傳拳,流傳於世,才以和兆元姓氏為名,稱為和式太極拳。
晚年返歸故里后以研拳傳拳自娛,著有《太極拳譜》、《太極拳行功要論》等拳論。長子潤芝、次子勉芝、三子敬芝、四子慎芝及長孫和慶喜均得真傳,和潤芝兼承家傳醫術,精中醫內科,受人敬仰,人稱和潤芝大師傅,勉芝二師傅,敬芝三師傅,慎之四師傅。和敬芝才兼文武,授“文林郎”之職,曾隨李建(李棠階之子)參贊政務。又主講武陟河朔書院,著有《高手武技論》等太極拳理論。

太極拳特點


此拳術要求全身要求配合一致,手腳齊 到,上下相隨。身形大開大合,以圓、圈貫穿每一招式,並由腰來帶動圈的走勢。和兆元的長孫和慶喜和慶喜和慶喜和慶喜及其傳人稱為和氏架。 “傳統和式太極拳有72式,皆以《易》學之理貫串於拳勢之中。象其形(圓),取其義(陰陽、五行、八卦),用其理(陰陽變易,五行生剋,天人合一)。走架以輕靈圓活,柔中求剛的準則促進周身協調,步活身敏,柔順自然。以陰陽變化之法,使身體不同部位運動時產生的分、合等勁力,形成千變萬化的技術、技法。形成太極拳滑如魚、粘如膠、軟如棉花、硬如鋼的技擊特色。”起源趙堡太極拳,教完整並教系統地保留了武當張三丰祖師所創的三合一(拳架,推手,散打),在健體上有內外五行理論和內外修練法,其上乘內功要求哼哈二氣凌空勁的彈放。和式太極拳具有三直、四順、六合等一般太極拳要點外,有自己顯著的特點,它遵循“中正鬆柔,輕靈園活,順遂自然”之要領。演練時身體中正安舒,不偏不倚,不貪不欠,脊背骨節垂直貫穿,經絡通暢,氣血循環環。由形體到意識均要放鬆,由松入柔,積柔成剛,以柔走化,以剛擊敵,陰陽相濟,剛柔並用。拳架集練、架、扒手、散手為一體,三者互可檢驗印證,推手可檢驗拳架是否正確與實用,推手又是太極拳走向散手,自由搏擊的過度階梯,練拳是提高散手、推手技法的本源。故和式太極拳理論有“要拳時眼前無人當有人,交手時眼前有人做無人”之說。
和式太極拳又稱代理架。拳技與理論完美融合,體用一致,拳架自然柔活,順遂渾圓以理體內中和之氣,二氣陰陽和合而達於外。故稱“代理”。和式太極拳以“太極”之理為拳理來規範指導拳架。象其形,取其義,用其理。太極圖是《周易》哲學思想的形象化表述。太極圖外呈環圓,環呈無端之象。在和式太極拳中體現為勢勢手划圓,身行圓,步走圓,身體各部位的公轉自轉協調和諧,形成大圈套小圈,小圈套大圈,渾身都是圈,圓轉連貫,一氣呵成。太極圖一圓之中有陰陽合聚,既對立又統一,相互轉化,顯示事物發展的螺旋周期規律。體現了自然界陰陽之間的運行消長與轉化,即一陰一陽謂之道。和式太極拳以陰陽之理貫串於拳勢之中,比附人體。太極是宇宙萬物的本源,《易·繫辭》曰:“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”拳理曰:“一圓即太極,上下分兩儀,進退呈四象,開合是乾坤,出入綜坎離,領落錯震巽,迎抵推艮兌。”圓,上下,進退,開合,出入,領落,迎抵與太極,兩儀,四象,八卦相對應,合之為十三,又稱十三式。十三式是指導太極拳圓活自然,陰陽相濟之要訣。以人身比太極,練拳之前,心靜體松,混混頓頓,陰陽未分,渾元一氣是為無極,氣動而太極生,每勢練夠一圓,二儀、四象,八卦。即由陰陽未分到陰陽具備,陰陽運轉,陰陽相濟。身體各部位左右對稱,上下相隨,內外相合。動作以圓及弧線的形態表現上下,進退、開合、出入、領落、迎抵每一對陰陽的轉換變易,由身法、手法、步法及屈伸蓄髮的協調運轉,使拳架動作緊湊圓轉,處處順遂。和式太極拳以太極陰陽之理,指導規範拳架圓轉柔順,動作運轉符合陰陽運行之理。在練法上要求由外五行帶動內五行,而後由內五行之氣而達於外。五行者,金、木、水、火、土,相生相剋。人之五臟歸屬五行。人得五臟以成形,即由五臟而生氣,五臟實為生命之源,生氣之本,而名心、肝、脾、肺、腎也。和式太極拳由五行之氣合而為一,以心行之,統乎全身,氣到勢隨,形到氣力至。即由外帶內,周身順遂圓轉,由內達外,陰陽變易莫測。和式太極拳的行動走架又叫“耍拳”,是和式太極拳的獨特之處。一個“耍”字,將孩童玩耍時自然之態展現眼前。走架時著勢自然圓活,神意活潑自然,呼吸自然順暢。《道德經二十五章》曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。和式太極拳本乎天道,不尚用力,以無極自然之運行,陰陽自然之運轉體現太極拳之技法。先父諱士英常曰:“耍拳要知規矩,合規矩,懂規矩,脫規矩,舉手投足自然而合法度,拳打十萬遍,不打自轉,自然而然,技到無心,臨敵致用才可以隨心所欲,應用自然。”

相關人物


陳清平(1795-1868),陳氏第十五世,陳氏太極拳第七代傳人。幼年師承族叔陳有本習練陳氏太極拳小架,對太極拳奧秘深有領悟,青年時已名揚鄉里,深得太極拳一代宗師陳長興,陳有本所讚譽。他在弘揚陳氏太極拳方面做出了不可磨滅的貢獻,不愧為太極拳一代名師。(陳清平之師神手張彥。蔣發--邢喜懷--張初臣--陳敬柏--張宗禹--張彥--陳清平--和兆元--和慶喜--鄭悟清和郝玉潮、鄭伯英、侯春秀等。--鄭鈞、劉瑞。此為趙堡太極拳