仙米寺

據《安多政教史》記載，明萬曆十二年（1584）, 第三世達賴喇嘛來此活動，曾倡儀建寺。明天啟三年（1623），當地僧人衰噶嘉措（即第三世阿穹佛）從西藏葉爾巴寺請來拉日堪欽·才旦頓珠主持修建了仙米寺。不久，佑寧寺的小松布丹卻堅贊主持寺務，擴建寺院，建成四層樓高的大佛堂和具有 60根柱子的大經堂，設立顯宗學院，寺僧增至百餘人，發展成為海北地區最大的格魯派寺院，冠蓋一方。清雍正二年（1724）五月，因羅卜藏丹津事件被清軍燒毀。

翌年，清朝派一等待衛散秩大臣達鼐來青海辦理善後事宜，重建該寺，並題寺院匾額為“顯明寺”。

仙米寺為原門源哈爾岱、本加、萬果、桑巴、秀保等藏族部落寺院，寺主阿穹活佛為該地區政教首領，寺院除在所屬部落取得給養，還處理各種民事案件，具有很大權力。該寺在五十年代有寺僧100餘人，其中活佛4人，法台1人，管家8 人，僧官1人，設有顯宗學院。當時，該寺以風景優美和建築精湛聞名於世，寺院環山，周圍松柏茂密，寺前討拉河水自北南流，清澈見底。寺院建在河西山坡，由低漸高，次序而上，遠望宛如多層樓台所組成，寺內樹木成蔭，香煙燎繞，院中有花園一處，假山流水，翠竹花卉，尤添姿色。

1958年後，寺院關閉。1962年西北地區民族工作會議后，一度開放，。入寺僧侶15人。“文革”初期再次關閉。不久，除阿穹昂欠，余皆拆毀，景隨寺去，一片瓦礫。1981年5月，仙米寺重新批准開放，新修大小經堂各1座，平房30間。現有寺僧11人，由原阿穹昂管家蘇合相西任寺管會主任，恢復了正常的宗教活動。目前全寺有土地20畝，樹木約2000株。

據藏文《安多政教史》記載：過去甘肅賽地文化落後，人民精神愚昧空虛，經常把積累在心裡的一些民族壓迫、民族剝削以及苦難生活的憤怨，發泄於打家劫舍、攔路搶掠的行為上。藏曆第繞迥木猴年（明萬曆十二年，公元1584年）三世達賴索南嘉措東去蒙古途徑賽地，他沿途宣揚黃教道義，把現世比喻為一片苦海，指出若要普度眾生到達彼岸——走向極樂世界，就須在今生積德行善，才可為來世鋪平道路。他提議在賽地建一座寺院，並命名為“噶丹達吉琅”，具喜興旺洲（即行善的心愿逐日上升）。他的主張對賽地藏族人民極端苦悶的心情賦予了精神慰借，自此賽地牧民一天天安分守業起來。以後有一個名叫那項棚措安木加的西藏高僧，來到賽地，有天晚上，他夢見賽地後山頂站立著一個頭戴盔纓、身空白袍、容貌秀麗、姿態莊重的女子，手拿一支羽箭，左右搖擺三下，就有很多身著黃袈裟的喇嘛由四方飄然而至，聚集身旁。第二天他以為這是當地山神託夢顯化，就按其夢中女子形象將其定名為多潔耶卓瑪（意是女金剛）。他認定賽地建立寺院的時機已到，而對於正處在無力抵抗戰亂、瘟疫、災荒帶來無盡苦難的眾生，也急需一處寄託他們精神的場所，這更加堅定了高僧那項棚措安木加建寺的信心。

此後，賽地部落選出頭人，四處雲遊募化錢物，並帶部分銀兩、財物，委託頭人更尕尖木措等人到西藏放布施，請求派活佛建立寺院，而西藏活佛只贈送一尊五寸高的九什（銅鑄釋伽牟尼像）和一尊高約一尺的檀香木財神佛。以後又多次進藏拜佛和布施，才得到建立寺院的允准。西藏噶夏政府派遣西藏哲蚌寺大喇嘛葉拉哇拉日堪欽才旦頓珠及布·珠巴桑布、文布·華丹嘉措、文布·羅哲嘉措到賽地。這時賽地的頭人東主藏若·化旦尖措以及耆老滿西華爾丹、才嘉本和魯則·拉嘉什加等共同協商，並四方募化財物，籌備建寺材料，終於在藏曆第十繞迥水豬年、明天啟三年（公元1623年），在賽尼溝創建了寺院，名“先明寺”。藏語先明噶丹達吉琅是三世達賴賜名，意為先明具喜興旺洲，“先明”是賽尼木尼的變音，是當地部落的名稱。初建寺院修建了16根柱子的經堂一座。明天啟六年（公元1626年）修建了四層樓高的大經堂，有僧人百餘名，寺院設有法相經院，分三個學級，授《集類學》和《釋量論》。清康熙三十一年（公元1692年）修建了60根柱子大經堂一座，並從互助縣佑寧寺請來了王嘉翁則等高僧，教授大法會、誦經的韻律、曲調和誦腔、樂器的吹奏打擊及跳神的方法等。后又邀請贊布·東珠嘉措建立起勝樂、密集、大威德法和大日如來的儀規、手印、依怙主施食修習等。格勒南嘉任堪布時，在寺院北部建造了“香曲卻典”（菩提塔）及阿彌陀佛銅佛，並設置了許多供器。康熙五十三年（公元1714年）修建了乃強護法殿，並迎請藏文大藏經《甘珠爾》一部。后又修9間佛殿、18間兩層樓的達賴寢室，15間三層樓的密乘殿，並設有噶舉學位制度，由才旦頓珠任法台。

才旦頓珠生前藉助互助佑寧寺的支持，並在傳道學經方面與佑寧寺來往密切，一切僧規戒律、節日奉祀都按佑寧寺規則進行， “先明寺”理所當然就隸屬於佑寧寺管轄。才旦頓珠圓寂時，緊握佑寧寺大喇嘛旦木傑尖參的手，含淚囑託後事：“我超脫人世后，這個寺院全靠你”。旦木傑尖參任“先明寺”第二任法台。經過他二十餘年的苦心管理，寺院達到鼎盛時代，隨著他年時已高，一心想回歸原佑寧寺，就將第三任僧官法台委託給珠固隆莽寺的西藏阿卡東主尖措。由於東主尖措對眾僧管理嚴格，被稱為喇嘛咎保勒（厲害之意），也因他的嚴厲寺院眾僧經典造詣全面提高。四任法台，由格郎安木加繼任。五任法台，由阿瓊第四世活佛親自擔任。

四世阿瓊活佛旦增成勒尖木措（又名貢加藏），擔任法治時，寺院已趨衰落，幾近倒閉，阿卡紛紛回家。他上任后，重修經堂，恢複製度，寺院二次振興起來。但因清王朝對藏族人民的殘酷統治和壓迫剝削，激起賽地部落群眾的不斷反抗，寺院也被兵禍牽連。清康熙二十一年（公元1682年）因部落拒交苛捐雜稅，並劫掠軍餉，清朝西寧府派巴圖特吉（清軍官銜）帶兵圍剿賽地，將活佛旦增成勒抓到軍營，讓其目睹各種殘酷動刑場面，以促折服。但活佛始終否認寺院參與拒稅，清軍無奈遂以賠償銀兩物資結案。時隔不久，清軍開到賽地，從寺院中搜查出被殺清兵盔甲，當即抓了許多僧人，並要斬首抵罪，后經調查議和，以加倍財物抵頂，倖免殺戮，並在涼州府結案。到清雍正元年（公元1723年）有清軍涼州總兵楊盡信、涼庄道蔣洞等帶兵來到寺院又翻舊帳，活佛出迎接待時被扣留，同時抓了許多阿卡，嚴刑拷打。後來寺方到涼州官府，官方即派差役送來證明，才放回活佛與僧眾。但清軍仍颳去白銀100兩，羊100隻。三次遭兵劫，寺院經濟衰落，致使眾僧僅以粗糧糊口度日。同年青海地區發生羅布藏丹津反清事件，清朝派川陝總督年羹堯、四川提督岳鍾琪，率兵征剿，攻佔西寧。次年五月年羹堯親自領兵到達賽地。當時先明寺未參與這次事件，但年羹堯卻以“先密寺番順逆無常，且與棋子山賊穴相連，恐后復聚生事”為由，要燒毀寺院。活佛旦增成勒與他講理時，年羹堯說：“不燒寺院我交不了差，聖旨難違，你和阿卡避到別處去。”並撥給白銀三百兩，作為遷居費用。5月4日燒了兩座經堂，5月15日撤軍時將寺院全部燒毀。旦增成勒只好帶領眾僧，到卻不藏避難，三個月後，時至八月有一漢人暗中送來消息：“現在軍情平定，形勢好轉，你們可換上俗衣去西寧請願，可望重建寺院。”旦增成勒帶領部分僧眾換穿俗衣，去西寧求見年羹堯，年自知理虧，問：“你們為何穿俗衣？”答曰：“不敢穿袈裟，並請示能否再穿袈裟。”年說：“不是阿卡不能穿袈裟，而是我們只消滅穿袈裟的壞人。”當時償還了部分財產。

旦增成勒一行從西寧回來后決定帶眾僧西遷。西遷途中，經一山口時遭遇大雨，所抬的一口大白鐵鍋，注滿了雨水，活佛認為這是吉祥的呈顯，命大家抬鍋上山，到山頂，眾僧又飢又累，紛紛跌坐在地上，鐵鍋從山頂滾下，滾到埡壑西邊500米處鍋沿只碰掉一小缺口，鍋內尚存幾十人飲用的半鍋人，活佛認定建寺有望，繼續西行。走到現今的雪隆溝時，飢餓難忍，一藏族老嫗送給一桶酸奶（藏語雪），每人一口，精神頓增，雪隆溝從此叫起。又向西行至龍浪灘加爾多寺，得到該寺支持，在西北面修簡易一座小經堂，就在這裡念經。到雍正三年（1725年）清兵攻破加爾多寺，殺僧眾400餘人。因清兵搜山時捉住為加多放牧的兩個先明寺的和尚帶路有功，加之未參與反抗清軍，先明寺僧眾才免遭殺害。同年春，清廷派一等侍衛散穆大臣達鼐安撫藏族人民和寺院，從西寧來了公函將原加多部落劃歸先明寺，並補銀兩派四名工匠，選定在討拉溝卡隆口建寺，並賜“顯明寺”匾額，漢語諧言“仙米寺”。