佑寧寺

佑寧寺，省級文物保護單位，藏語全稱“郭隆彌勒洲”，簡稱“郭隆寺”。位於縣城威遠鎮以東35公里的五十鄉寺灘村，距省會西寧65公里。始建於明朝萬曆三十二年（1604年），距今已有四百年的歷史。屬於宗教朝覲旅遊景區。

佑寧寺寺主為第七世嘉色活佛，已轉世13世。原有20多位活佛，主要為章嘉、土觀、松布、卻藏、王佛等五大昂活佛和九小昂活佛，五大昂活佛在清代均受封為呼圖克圖，地位甚尊，在歷史上很有影響；五大昂活佛精通藏、漢、蒙、滿文和佛學典籍，著作頗多，聲譽卓著。該寺現藏有印度造釋迦牟尼佛像，挖掘出土的三位一體銅佛像和佑寧寺護法神天王神各一尊，寺後半山坡一世章嘉墳墓一處等，均屬稀世之寶。每年正月初二到正月十五舉行祈願大法會。

佑寧寺曾歷經三次大的災難，但現仍保持著“湟北諸寺之母”的地位，伴隨旅遊業的發展前來朝覲，了解宗教文化的遊客逐年增加，為了適應各界群眾的需求，在充分保護好佑

寧寺現有規模的基礎上，經規劃建設以宏揚宗教文化為內容的佑寧寺高僧大德紀念館，佛學成果藝術陳列館。熱忱歡迎有識之士前來投資。修建歷代高僧大德紀念館、展覽館、修復維護現有殿堂，修建大門、停車場及相關配套的服務設施。佑寧寺位於互助土族自治縣東南五十鄉境內，距西寧50公里，是青海較大的藏傳佛教寺院，號稱“湟水北岸諸寺之母”。該寺由三世達賴授記，四世達賴和四世班禪指派西藏第七世嘉色活佛在當地土、蒙古、藏族頭人協助下，於明萬曆三十二年（1604年）修建，海拔2500多米，佔地面積6公頃，有殿堂7座。因地處郭隆地區，故又稱“郭隆寺”。清代康熙年間，寺院規模宏大，包括大小經堂、僧舍等2000多個院落，寺僧達7700多人。設顯宗、時輪、密宗、醫明四個學院，成為青海湟水以北地區最大寺院，其屬寺達49個，故有“湟北諸寺之母”的美稱。佑寧寺依山傍水，環境幽靜，氣勢恢宏，寺與山層層疊疊，渾然一體。寺前一佛塔高聳入雲，入寺便是大經堂，沿山間小路拾級而上，便通向了山腰的各個殿堂，它們鑲嵌在陡峭的山崖上，造型奇特，蔚為壯觀。遠遠望去，蒼翠的松柏參天挺拔，鬱鬱蔥蔥，寺院點綴在山間，甚是美觀。山嶺、古樹、殿堂交相輝映，更增添了寺院的莊嚴、肅穆和恬靜的氣氛。佑寧寺建築風格融土、藏、蒙古、漢族藝術為一體，可謂多種民族藝術的結晶。殿堂中的雕塑、繪畫作品藝術價值較高。沿著石階緩緩而上，猶如置身於雲霧之中，有飄飄欲仙的感覺。歷史上佑寧寺學風濃厚，名僧輩出，享譽中外。該寺三世章嘉若貝多傑、三世土觀羅桑卻吉尼瑪、三世松巴益希班覺等都是非常有名的學者。由於名僧輩出，該寺聲譽極高，被土族人民奉為聖地。佑寧寺原有大小20多位活佛，其中土觀、章嘉、松布、卻藏、王佛等五大囊活佛，清代封為呼圖克圖。尤其章嘉活佛是青海駐京呼圖克圖首領，封為大國師，與達賴、班禪和哲布尊丹巴並稱為“黃教四聖”。佑寧寺在歷史上學經風氣很濃，湧現出大批海內外有聲譽的高僧哲人，被宗教界公認為佛學研究勝地。尤其是第三世章嘉、土觀、松布學識淵博，著述頗豐，對藏傳佛教、歷史、醫學、藏學、歷算等渚多方面研究造詣極深，是我國佛教界、青海歷史上的名人。歷史上佑寧寺的影響曾一度超過了塔爾寺。“文革”浩劫中，這座名寺被焚為灰燼。現對大小經堂等建築進行了修復，但其規模遠不及以往，至於文物幾乎蕩然無存。但因它在歷史上的巨大影響，國內外遊人前往參觀者絡繹不絕。佑寧寺東北方向2公里處是天門寺。該寺因石峰和松柏遮掩下人們不易看到，當爬上陡坡過一石洞門，天門寺突然出現在眼前。據說是佑寧寺寺主嘉色活佛初建郭隆寺時，寺僧講修佛法的地方。這裡石灰岩造型地貌千奇百怪，流傳眾多有關佛教神話傳說故事，如寺前面矗立的18座小山峰，據說是嘉色活佛從西藏帶來的十八羅漢。佑寧寺周圍山體雄偉壯觀，林木茂密，山下河谷地帶，地勢平坦，土壤肥沃，居住著民風純樸的土族同胞，使宗教寺院、優美的自然風光與土鄉風情融為一體，是青海省內一處很有吸引力的旅遊風景區。最佳旅遊季節：每年農曆正月、四月、六月、臘月舉行四次較大規模的法會，屆時熱鬧非凡。

歷史上該寺以規模大、歷史長、名僧多而馳名於甘青地區。它在歷史上的規模，影響曾一度超過塔爾寺，加之章嘉等五大活佛的宗教地位甚高，它曾被譽為“湟北諸寺院之母”。據史書記載，該寺在清代和民國時期有附屬寺院49處，在青海宗教史上佔有重要位置。清康熙年間，佑寧寺達到鼎盛時期，有大小經堂、僧舍、昂欠等2000多個院落，僧侶7000餘人。並設有顯宗、密宗、時輪、醫明四大學院，是著名的藏傳佛教寺院之一。

佑寧寺所在地為明清時期西藏經青海前往內蒙各地的通道。

明萬曆十年（1582）底，三世達賴喇嘛索南嘉措應土默特部之請，去內蒙古參加俺答汗葬儀時第二次來青海，巡視各地傳播格魯派。

明萬曆十二年（1584），三世達賴來此地講經傳教，授記建寺。

明萬曆三十年（1602），四世達賴雲丹嘉措自內蒙入藏坐床，途徑此地，當地的“扎的”、“浪加”、“阿加”、“火日”、“華仁”、“覺查”、“塞查”等十三個尕爾哇（藏語，意為喇嘛集居之處）的代表，根據三世達賴的意向，請求四世達賴建寺，年底派13名代表入藏再請。

次年，四世班禪羅桑卻吉堅贊和四世達賴派達波扎倉寺主持，第七世嘉色活佛端悅卻吉嘉措來青海互助。

明萬曆三十二年（1604），在一世松布丹卻嘉措的協助下破土動工，當年建成嘉色寢宮、經堂及部分僧舍，並建顯宗學院，初具寺院規模。此後，郭隆寺受到漠西蒙古和碩特部首領顧實汗等地方勢力的支持，不斷擴建。顧實汗曾向寺院獻送大批土地和百姓。

清順治四年（1647），四世班禪、五世達賴和顧實汗聯合簽發寺產執照。

康熙年間，郭隆寺有大小經堂、僧舍、昂欠等2000多個院落，僧侶已發展到7700多名，設有顯宗、密宗、時輪、醫明四大學院，寺內有章嘉、土觀、松布、卻藏、王嘉、達瑪（即丹麻）、林家、賽爾墩、加定、李家、五十、霍爾郡、郭莽、堪布等大小20多位活佛，成為湟北地區最大的寺院。

在400多年前的明萬曆年間，四世達賴喇嘛和四世班禪喇嘛為了在青海宏揚佛法，特別指派七世嘉色活佛在當地修建寺院，因地處郭隆地區，故最初稱作郭隆寺。到了清康熙年間，寺院經過近百年的發展，規模空前宏大，擁有2000多個院落，僧侶達到7700多人，屬寺達49個，儼然有西藏三大寺的規模。章嘉活佛還被清廷封為大國師，與達賴喇嘛、班禪喇嘛和哲布尊丹巴並稱為黃教四聖。佑寧寺也成為湟北最大的喇嘛寺，有湟北諸寺之母的美稱。其影響力曾一度越過了塔爾寺，這是佑寧寺歷史上最輝煌的時期。

可是到了雍正二年，因為參與了羅卜藏丹津反清叛亂，宏偉的寺院竟然被官軍付之一炬，寺內僧人死走逃亡。儘管在雍正十年，皇帝為了重當地喇當地喇嘛教而僧的意願，欽命宣修寺院，並賜額“佑寧寺”。但這座可與任何恢宏寺院比肩的佛教聖寺再也沒有恢復年的規模。在空前絕後的“文革”中，這座古寺再次被焚毀，這一次比雍正年間那次兵火更加徹底，寺內文物幾乎蕩然無存。經過小規模修復的寺院只剩下稀稀落落的數十間院落和並不能稱為宏偉的幾座經堂散處于山谷間，在北山林場的映襯下自在場然，似乎依然在回味著數百年來的那兩場令人心酸的大火所帶來的凄涼悲慘。

清雍正元年（1723），青海蒙古貴族羅卜藏丹津反叛清廷，寺院僧侶“素與羅卜藏丹津等和好”。當大通河流域的“嘉多寺喇嘛達賴卻吉參與羅卜藏丹津叛亂，率眾搗毀山慶城時，郭隆寺下屬的郭苯寺僧眾投入叛軍，郭隆寺部分貪財的僧人也前去趁火打劫，結果賽青然堅巴等僧人被清軍俘虜，主持郭隆寺的堪布達瑪（丹麻）活佛前去西寧懇求寬恕禍首賽青然堅巴，清軍認為郭隆寺時反叛的據點之一”。

於是，雍正二年（1724），清廷委派年羹堯、岳鍾琪等率部前往該寺進剿，郭隆寺多哇管家、嘉譯管家、阿班文則等號召“保衛宗教”。《清史稿》載：“賊（指羅卜藏丹津及佑寧寺參與反清的喇嘛）屯哈拉直溝以拒。師（指年、岳部）奮入，度嶺三、毀寨十。（宋）可進、（黃）喜林及總兵武正安皆有所馘，復毀寨七，焚所居室。至寺外，賊伏山谷間，聚薪縱火，賊殲焉。殺賊六千餘，毀寺，誅其渠。”卻藏活佛和達瑪活佛被正法。從此，該寺院化為一片焦土，寺院喇嘛所剩無幾。

以後經過駐京的章嘉和土觀活佛的懇求，雍正十年（1732）重建該寺。雍正皇帝還特敕賜碑文一塊，賜名“佑寧寺”同時規定：“限令延僧200人，常住熏修，宣揚妙法。”

清同治五年（1866）春，西北回民反抗清廷期間，“攻破大通廣惠寺、卻藏寺、西寧縣屬二果隆寺。”佑寧寺再次被毀於戰火之中，據說，寺內的大經堂及金汁寫成的7部《甘珠爾》、《丹珠爾》等藏經全部被毀。3000多名喇嘛只剩下70多名。

不久，第六世土觀活佛奉清廷之命前來青海主持重建佑寧寺。這次重建，前後用了十五、六年時間，才於清光緒年間修復了大、小經堂及其它建築。這次重建后的佑寧寺，有院落500多處，僧侶1000人左右。

解放前，由於馬步芳向佑寧寺大量攤派“馬款”，寺院很多喇嘛因無力繳納而被迫外出念經布施求生。1945年（民國34年），該寺院的僧侶僅剩153名。

新中國建立后，中國共產黨和人民政府認真執行了宗教信仰自由政策，許多離散的喇嘛逐漸回寺。1957年，佑寧寺共有喇嘛396名。

1958年下半年，進行了宗教制度的改革，廢除了寺院的封建特權和剝削壓迫制度。同年11月，佑寧寺成立了“民主管理委員會”。留寺的23名喇嘛，進行正常的宗教活動外，在自食其力的原則下，自耕土地122畝，放牧牲畜60頭。1960年實現了生活自給。1966年“文化大革命”期間，該寺大小經堂、喇嘛僧舍全部拆毀，僅存李家昂院落1處，僧眾全部回家務農。寺內佛經、文物等亦被蕩滌一空。

1980年7月，在中央關於清除左傾思想，落實宗教政策的指示下，重新開放了佑寧寺。當年建成“嘉色康”（嘉色寢室），1981年重建“宣康”彌勒殿，1982年重建“尼達康”（土地神殿）。現有殿堂27座，僧舍434間，僧侶82人，其中活佛1人，完德（學僧）20多人。

小經堂:是密宗學院，內有存經108卷。經堂內座床上供奉的佛像有

：時輪金剛、釋迦牟尼、密宗金剛。

大經堂:是顯宗學院，內有房屋86間，可以同時容納500餘人誦經；供奉的佛像有：文殊菩薩、佛祖、宗喀巴、嘉色佛、章嘉佛、彌勒佛。

彌勒殿:位於大經堂後面，殿內供奉的彌勒佛像居正中，兩側有四大天王和護法神像。

據1954年的調查資料，佑寧寺共有400多僧侶，他們生活的主要來源是靠出租寺院所佔有的土地。其中土地較多的五大昂的地租收入多，僧侶的生活享受也很高。無土地的小昂和194小家的生活水平較低。僧眾每年除了靠寺院所撥給的土地分得微薄的地租外，還需靠其本人的俗家供給或靠布施及自己從事其他勞動收入。如果他們的俗家非常貧窮，只靠寺院所得收入不足維持生活時，便要外出進行念經活動。他們平時念一次經，可以由邀請的人家給二升麥子（約20斤）及二三斤饅頭。僧眾除念經以外，其中還有一些以當裁縫、當鐵匠、當木匠，印經、刻經、抄經的，或雕塑佛像、繪畫佛像，做酥油花等等勞動收入，作為生活困難的補助。

當時，佑寧寺各昂千除收入地租、房租外，還放高利貸，利率很大。一般是月利20分，並且是利上加利，這叫“黑驢打滾”，也就是頭一月里借10元，到二月要還12元，三月便得還14元4角，四月即得還16元8角8分。以此類推。

在地租方面：僧眾所佔有地是每一石種子地（約合40畝，一畝地種2升半種子）要收5斗地租。一升種子地要收4兩清油，即每畝地要收10兩油。每畝地還要收10斤草。每石地的租戶還要給寺院砍柴兩天，不夠5斗的至少也得替寺院砍柴一天。每石地的租戶要給寺院送10袋土，作為上房泥之用。至於昂里的地租，一般是每一石種子地收5斗租，每畝地交油3斤。每一石地還要交豬肉七八十斤，租戶要替寺院砍柴兩天，另外再送饃若干。

佑寧寺的房產很多。寺院附近農村的房屋有8/10是寺院的房產，為種地的佃戶所居住。僧眾除了寺內居住房屋外，在各昂也擁有大量房產，如大通縣城內，有3/4的房屋是佑寧寺松布昂的房屋，至解放初期，因該寺無人經營大通縣城的那些房屋，所以只剩了很少的一部分。佑寧寺周圍房產中屬於土觀昂的約佔3/10，其他各昂在有寺院土地之處都有不少房產。

佑寧寺過去佔有大量土地。在互助縣境內，歸它所擁有的土地共計3.7萬多畝，其中土觀昂1.4萬多畝；眾僧約有1萬畝；章嘉昂約有5000畝；松布昂約有4000多畝；王昂約有七八百畝；卻藏昂約有1萬多畝；如登昂約有八九十畝；五十昂約有四五十畝；林家昂也有幾十畝。佑寧寺在以前除了擁有極多的土地、房屋和大量收入存款外，還有很多的牛羊。當時該寺在互助縣北山區就有放牧的成千頭牛，還在澤林鄉放牧有2000多隻羊。在寺內一般喇嘛中也有自己飼養的兩三隻到十幾隻牛羊，這樣的人為數不少。凡屬於各大昂的牛羊均交由牧民放牧，每年按頭數定額收回羊毛或酥油。

佑寧寺的建築風格融合了土族、藏族、蒙古族和漢族的藝術，寺中的雕塑與繪畫藝術的價值很高。再加上學風濃厚，三世章嘉·若貝多傑活佛，三世土觀·羅桑吉尼瑪活佛，三世松巴·益希班覺活佛都是著名的學者，可謂名僧輩出。了解了佑寧寺的滄桑歷史之後，就讓筆者帶座深山古寺去一探究竟吧。經過數十公里崎嶇山路的顛跛，想必性急的您—定已經有種急於朝拜聖地的衝動了吧。依山傍水的佑寧寺雖然經歷了戰火的無情摧殘，但數百年的歲月已經把當年的硝煙沖刷得一乾二淨，寺院與山體層疊交錯，渾然一體。寺前的白塔在山間嫩黃的油菜花的襯托下顯得無比雄武，古樹、佛殿交相呼應，更顯寺院的威武莊嚴。這裡最佳的旅遊季下是每年的農曆正月、四月、六月及臘月。因為屆時寺院將舉行較大規模的法會，熱鬧非凡。由於身處土族聚居的互助縣，這裡的僧侶幾乎全部是土族，對於篤信喇嘛教的土族來說，到寺院”經聽法是新年裡一等一的大事。每年的正月初二，寺山將舉行為期十五天的祈願法會。

到了正月十四，觀經聽法進入高潮，屆時本寺僧侶和當地民眾將舉行盛大的跳神活動，而這項活動的歷史則可以一直追溯到寺院開始重建的雍正九年松布三世活佛時期，當時活佛自西藏學成后歸來，把這項傳統技藝傳授給當地僧俗民眾，一直延續至今。

1、平安縣汽車站每天14:40，西寧汽車站每天10:50、17:00有發往佑寧寺的班車。

2、可從西寧包車前往，往返200元左右，可一同遊覽互助縣的土族風情園、白馬寺，去北山森林公園需另外付費。