歐陽德

嘉靖二年（1523）進士，授六安知州，遷刑部員外郎，改翰林院編修。次年，遷南京國子司業，南京尚寶司卿。轉太僕寺少卿，尋出為南京鴻臚寺卿。后遷南京太常寺卿，尋召為太常卿，掌祭酒事。升禮部左侍郎，改吏部兼翰林院學士，掌詹事府事。后召拜禮部尚書兼翰林院學士，直無逸殿。卒后贈太子少保，溢文庄。歐陽德受業於王守仁。與鄒守益在江右王門中以信守師說著稱。當一些學者視王守仁“致良知”說為禪學時，他奮起護衛，宣稱“致良知”說為“正學”。歐曾建龍津書院，獎掖後進；居家則以講學為事，日與鄒守益、聶豹、羅洪先等講論，從學者甚眾，“而稱南野門人者半天下”。嘗與聶豹、徐階、程文德等集四方名士於靈濟宮，講論“致良知”說，赴者五千人，而歐陽德以“宿學”居顯位。

其為人敢於“讜言正論”，不避權貴，臨危不懼。他服膺王守仁的“致良知”說，並以此重新解釋《大學》“格物致知”的義旨。指出：格物致知，後世學者以知識為知，以凡有聲、色、象、貌於天地間者為物，失卻《大學》本旨。先師謂知是獨知，致知是不欺其獨知。物是身心上意之所用之事，如視聽言動、喜怒哀樂之類。格物就視聽喜怒諸事慎其獨知而格之，循其本然之則以自慊其知。他認為，良知與知識有辨。知識是良知之用，而不可以知識為良知。猶聞見者為聰明之用，而不可以聞見為聰明。知識必待學而能，必待慮而知，而良知乃本心之真誠惻怛，不學而能，不慮而知。但人為私意所雜，不能念念皆此良知之真誠惻怛，故須用致知之功。所謂致知，即去其私意雜念，恢復人固有之良知。他認為，漢儒“先講說以廣知識”之弊，造成“格物致知之道不明”，此非“聖學之宗”、“孔孟之教”。“孔孟之教”、“聖學之教”是“務踐履以充良知”。所謂“務踐履”，就是“去惡為善”。歐陽德還指出“良知”與“知覺”也不同。時羅欽順以為“吾心之良知即是天理”之說是以知覺為性，與佛家無異。歐陽德辯解說：“知覺與良知，名同而實異。凡知視、知聽、知言、知動，皆知覺也，而未必其皆善。良知者，知惻隱、知羞惡、知恭敬、知是非，所謂本然之善也。

本然之善，以知為體，不能離知而別有體。蓋天性之真，明覺，自然隨感而通，自有條理，是以渭之良知，亦謂之天理。天理者，良知之條理。良知者，天理之靈明，知覺不足以言之也。”（《明儒學案》）歐陽德雖反對以知識、知覺為“良知”，但並不認為“良知”可以離開知識或知覺而獨立存在。他認為，“良知”必發於視聽思慮，視聽思慮必交於天地人物，離開天地人物亦無所謂“良知”，惻隱、羞惡、恭敬、是非之知，不離乎視聽言動，而視聽言動未必皆得其惻隱、羞惡之本然者。故就視聽動而言，統謂之知覺；就其惻隱、羞惡而言，乃見其所謂知之良者。知覺未可謂之性，未可謂之理，知之良者乃所謂天理，這就象道心、人心非有二心，天命、氣質非有二性一樣。歐陽德所著有《歐陽南野集》。歐氏為江右王學正傳的主要代表人物之一，影響較大。他在發明師旨、衛護師說方面功不可沒，尤其對“格物致知”義旨的闡發，對於挽救王門中“歸寂”派的流弊，作用尤大。