約翰八世

約翰（？-..），登稱約翰八（-），繼續支持皇阿二，拜占庭皇帝邁派斯拉夫人地區傳教的總主教美多德的傳教活動，並允許他使用斯拉夫玉進行宗教儀式。

約翰八法蘭克人採取友好的結盟政策，同法蘭西的路易二世與南部義大利人一起抵制阿拉伯人的入侵。875年路易二世死，他的異母帝禿頭查理前往義大利，875年聖誕節，由約翰八世加冕為羅馬皇帝，877年，查理死。

志日耳曼人胖子查理士圖瓦本國王，還接管了義大利。881年約翰八世為他加冕，成為東法蘭克（就是德意志）國王，稱查理三世（881-887年在位），查理三世雖然在885年重新統一過查理曼帝國，但本人是衣架飯囊之輩，碌碌無為，僅2年就被侄兒篡位，帝國徹底告終。

拜占庭皇帝米哈伊爾三世858年任命在俗學者佛提烏斯取代君士坦丁堡原牧首依納爵，一直受到教皇的譴責，877年依納爵死，佛提烏斯復職。教皇為了換取拜占庭海軍的支援，驅逐來自北非的阿拉伯艦隊騷擾，878年正式表示承認對佛提烏斯的任命，教皇在致皇帝的信中寫道：“我們承認最最尊敬的佛提烏斯為牧首，並向他聲明我們與他來往。”使得教廷與東方教會之間20年的佛提烏斯分裂得以解決。

約翰八世積極參與政治活動，排除糾紛，但經常受到羅馬敵對分子的非難和嫉恨，受過當眾鞭撻的刑懲，遭到阿拉伯人的暗算而死。

瓊·安格里卡斯（實際853－855年在位），是位女性，於公元818年生於英國。青少年時代去德國科隆讀書，在那愛上了一位修道士，接觸了基督教。為了陪愛人去希臘工作時更方便，她扮成男裝到了希臘，以男人姿態出現。數年後丈夫去世了，她覺得把精神寄托在宗教上很好，便虔誠地愛上宗教而去了羅馬。

憑她卓越的神學造詣當上了大學教授，又當上羅馬教廷公證人，人們稱呼她為約翰神父。為了宣傳宗教的方便，在羅馬她始終以男子姿態出現。在熱誠的佈道中，她聲望劇增。當教皇列奧四世於853年去

世后，人們顧念瓊（約翰神父）比別的候選人更多地顯示出美德與無私，經過四個小時的熱烈討論，瓊被推舉為新教皇約翰八世。

當時的瓊，興奮得手也有點抖了。瓊在任羅馬教皇期間，委任過11位主教，建造了五所教堂，增添了一條信經，編寫了三本書，教績卓著。瓊當教皇的第二年，愛上了一位英俊的20歲小夥子，讓他做私人管家。可是她不慎使自己懷上身孕。礙於教務繁忙，一時無法離開羅馬去秘密流產。公元855年，在位已經有兩年零五個月又四天的羅馬教皇瓊·安格里卡斯率領信徒舉行宗教儀式，當大隊人馬簇擁著這位教皇走到聖彼得教堂通向拉特蘭宮途中的這一段時，教皇出乎意料地早產了，在眾人憤怒下，瓊·安格里卡斯沒能逃過慘死的命運。從此，歷任教皇都對從聖彼得教堂通向拉特蘭宮途中的這一段敬而遠之。

羅馬教廷視瓊的故事為奇恥大辱，竭力掩蓋。宗教史書上，絕口不提有過瓊·安格里卡斯這麼一位教皇，把前任教皇列奧四世卸任期寫成855年。

以上說法是靠不住的道聽途說，如此不負責任的將這樣的論述放在這裡，很容易誤導廣大網友。我國許多網友由於對天主教（基督教）缺乏了解，但一部分信心傳播不負責任，將一些民間傳說和故事，當作真實的歷史知識發布，致使網友們了解到錯誤知識，這是不對的！那麼針對若望八世，和這位在民間傳說中赫赫有名的教宗瓊（Pope Joan）,我補充部分資料！民間傳說是廣大人民群眾智慧的創造，就像《鐵齒銅牙紀曉嵐》中和和珅，真實的和珅是在乾隆皇帝60歲左右開始發跡的，我們不會因為歷史的真相而否認《鐵齒銅牙紀曉嵐》的藝術創作，也不應該因為藝術創造的成功而扭曲歷史。以下是補充資料：

到底這位女性是否存在，傳奇中的細節是否確鑿呢？這篇文章就是在已有的各種歷史資料基礎上，給予傳奇以考證，希望能達到正確的定義。關於傳奇對教宗喬安的傳說有著兩種不同的版本。雖然這兩種版本的年代不一，人物不同卻也不難看出兩者之間的相通之處。

版本其一：吉恩。德.美利，聖。道明修會修士，編年史作者。在他的所創作<<聖神(靈)的七禮物>>，引用了同是聖。道明修會的艾汀。德.波旁修士(d. 1261)的故事，而首次記載了有關女教宗的傳說。在這篇文章中，所謂的女教宗處於大約公元1100年左右，沒有任何關於她名字的記載。故事講述了一個非常有天賦的女人偽裝成男人，先是在教廷內任公證員，接著升任樞機主教，最終擔任了教宗。但有一天，當她在騎馬時，她當眾產下了一個男孩；隨後她被綁在了馬尾上，被拖著游城示眾，直至被民眾用石塊砸死。她埋葬在了她死的地方，墓碑上有著這樣的題銘：“Petre pater patrum papissae prodito partum.”在她的那段時期，四旬大齋日被稱作了“女教宗的齋日。”這是一個簡短而單薄的故事，過於的粗糙而缺乏說服力，它的出現旨在歷史的記載，從而有了以後繼承者的根據。

版本其二：這是流傳最為廣泛，也設計得最合邏輯的一個版本。這個版本的出現，首見於馬丁。旁隆奈斯(d.1278)編年史的第三次修訂版中，作者本人在這次的修訂版中特別插入了此故事。后也有許多作家在此基礎之上加以發展和充實，最著名和完整的有冬娜。烏夫克。克勞絲(Donna Woolfolk Cross)所作<<教皇喬安>>一書，綜合兩者，可以將故事概述為以下內容：喬安出生在現德國南部地區，為了讓她可以在修道院內學習，所以從小她就穿上了男孩兒的衣服。由於她的聰明才智，使她在當地成為很有影響力的男人。後來為了繼續學業她來到了希臘，但是，不久之後她又轉移到了羅馬。當時的教宗是色爾爵二世，她在抵達羅馬後就與教宗開始有所聯繫，並開始為教廷服務，而她優秀的工作能力使她受到當地的平民的歡迎。在教宗聖。利奧四世去世以後，她被羅馬的神職人員和平民們選為新任的教宗。喬安(Joan)選擇了若望(John)作為她的教宗名，她在聖。利奧四世之後一共任職了兩年七個月又四天。直至在一次的遊行中，當隊伍行進到聖。克里門丁街與斗獸場之間的某個地方時，她生下了一個男孩。同樣的，她被綁於馬尾后遊街示眾，但是她並沒有死，她被囚禁了起來，終身懺悔。喬安所生的男孩后曾任奧斯提亞的主教，她於是也隨之而去，最終死在那裡。這種說法曾興盛一時，大約在十四到十五世紀左右的一段時間裡，女教宗喬安堂而皇之的作為一位歷史人物而存在，各教堂的壁畫上畫著關於她的內容，在義大利西那的大教堂外甚至樹立起了她的半身像，這座雕像直到後來在教宗克里門丁八世的要求下才將其換成教宗薩哈蕾亞斯。更有，被教廷視為異端的胡斯，在公斯當斯大公會議上為自己的錯誤教義做辯解時也提到了女教宗的問題，奇怪的是當時竟沒有人對她存在的事實有所質疑，這甚至是胡斯所有觀點中唯一未受質疑的。這使得對那些支持女教宗觀點的人，對於喬安的存在更加肯定，還有人提出在她之後的六百年期間內，新任的教宗在就職之前都必須先做性別檢測，以確定他不是女性的；並且，在以後所有的遊行中，繼任的教宗都刻意繞過那條喬安產子的道路，而捨近求遠，而這一切的一切似乎都有意無意的與女教宗喬安的傳說相互呼應。於是根據這些因素，作為考證我們可以大致將討論歸納為以下幾點：1.時間，她按照傳說上來說就職於聖。利奧四世(847-855)之後，也是在教宗本篤三世(？-858)之前，那麼可以按照歷代教宗的記錄進行查詢；2.當然，喬安選擇的教宗名為“若望”，那麼教廷即使不承認女教宗的存在，她也有可能藏匿於那二十三位教宗若望之中；3.教宗就職前的性別檢測，遊行中刻意繞過傳說中的街道，是否都是針對於女教宗喬安的前車之鑒呢？通過對這三點的論證，從而將“喬安”的存在問題分析清楚。

在歷史上一共有超過二十三位教宗或僭稱教宗曾選擇自己的教宗名為若望，這的確讓許多人為之迷惑，因為光是教宗若望二十三世就有兩位，包括一位僭稱教宗和教宗。教宗若望二十一世甚至本應該是若望二十世，因為封號順序錯誤而成為的二十一世。但混亂不代表沒有記錄，歷史上並沒有一位若望在855年被選為教宗，相近的若望只在872，1024，1276和1316，甚至也不在公元1100年左右。離傳說中最近的只有教宗若望八世(872-82)，可是關於他的生平介紹詳盡，也不在聖。利奧四世之後，甚至不在教宗本篤三世之後，而且他在位時間長達十年，不是傳說中的兩年多，這樣也就基本排除了“喬安”藏匿於諸教宗若望們之中的可能性。

在九，十，十一，十二世紀里都沒有任何關於她的記錄，聖。保祿的牆上也沒有她的名字。但傳記小說的作者們都提到那是一個“黑暗時代”中最黑暗的年代，一切不利於教廷的東西自然也就被付之一炬或被教廷所掌控，那麼關於教宗喬安的資料就算有也是見不得光的。可是，我們可以簡單的利用推測時間的斷代，就能查明教廷到底有沒有撒謊。傳說的女教宗是就職在聖。利奧四世之後，聖。利奧四世於855年7月的17日去世，那麼也就是說女教宗喬安應該在855年間即位的。但是從發掘到的一枚羅馬硬幣上發現，在硬幣的兩面分別刻著教宗本篤三世及皇帝羅塞爾一世的頭像，而眾所周知，那位皇帝死於855年9月28日，也就代表了教宗本篤三世實際即位於855年9月28日之前，離教宗聖。利奧四世去世間僅兩個月；另外理姆斯的大主教漢尼莫在他與尼古拉斯一世的通信中曾提到，他寄與教宗聖。利奧四世的信由於他的去世而轉承予了新教宗本篤三世，本篤三世對於他的來信給予了決定(Hinemar, ep. xl in P.L., CXXXVI, 85)所有這些的證據，無疑證明了在教宗聖。利奧四世和教宗本篤三世之間沒有空白處，這樣那位女教宗似乎也沒有了安身之處。

在克勞斯的書中明確的指出了那條“恥辱之街”的名字：“Via Sacra”，馬丁。路得也曾於1510年游訪過這條街，他提到了這條街上樹立起來的關於女教宗的雕像，“這樣一個難堪的事物被置於公眾場所。”路得形容說，一個女人穿著教宗袍，一手抱著一個嬰兒一手執著權杖，女人看上去大約五十歲左右。但是據G.托馬斯帝的描述(見 La Statua Delia Papessa Giovanna)，他承認雕像的存在，但卻是“一個平靜而莊嚴的年輕女子正在哺乳小孩。”“她高雅的穿著長外袍頭頂戴著花冠。”並沒有路得所提到的權杖和教宗袍。而教廷對於遊行繞道的解釋也十分簡單，那條路太窄了不適合遊行的通過。這條街最終在十六世紀時期被拓寬，雕像隨之拆除，遊行的隊伍也從此由那裡經過。至於所謂性別的檢測，則確實存在。在中世紀教宗的就任儀式中有一項椅子的測驗，曾於1471年任梵帝岡圖書館館長的巴托洛米歐。帕萊那尼，寫道：“當教宗們首次登上伯多祿的寶座時......他們的生殖器將會從座椅上的洞里掉下來，讓那些教廷里最年輕的助祭看到。”隨後那些檢驗人，“鄭重的向等候在外的群眾宣布‘Mas nobis nominus est.’--‘我們的候選人是一個男人。’”這項習俗延用了六百年，至今教廷仍保留有那把椅子。但椅子並不能說明任何問題，這項測驗的歷史不能回溯到傳說中教宗喬安的時期，它就像是中世紀時代教廷中許多其他的繁文縟節一樣，毫無意義。

從以上幾點的考證，可以看出女教宗存在的因素是站不住腳的。但是，虛構故事經數世紀而留傳至今，如果只是一味的空穴來風，也不太符合邏輯。在教宗利奧四世寫給米高。麥銳凱銳奈斯的信中提到，他簡直不敢相信，聽說在君士坦丁那邊已經有宦官，甚至是女人在擔任主教的職務。(Mansi "Concil.", XIX, 635 sq.)那麼由此許多人相信關於女教宗的傳奇是來自於君士坦丁堡；還有對於傳奇來源有著不同意見的人認為，女教宗傳奇的產生是因為教宗若望八世的懦弱，他與希臘人之間的協定使得這個傳說得到發展。而數世紀以來，男女之間的不平等也一直困擾著廣大的女性，即使在社會的今天也很難見到男女雙方真正的平等。於是，女權主義者們對於教宗這個只能由男性擔任的神職耿耿於懷，認為也許歷史上曾真正存在那麼一個女教宗，即使沒有也應當有一個女教宗，才能顯示出男女之間的平等，可是歷史就是歷史，並不是任何人可以隨意創作的，歷史更不會為此而改變。