成子高寢疾

(1) 成子高寢疾(2)。慶遺入請曰⑶：“子之病革矣，如至乎大病(4)則如之何？”子高曰：“吾聞之矣：生有有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉(5)！我死，則擇不食之地而葬我焉(6)。”

⑴本節選自《檀弓》上。

⑵成子高：國子高，齊國大夫。

⑶慶遺：齊國人。請：這裡的意思是詢問。

(4)大病：重病 這裡指委婉的死亡。

⑸乎哉：表示反問的語氣詞。

(6)不食之地：不長莊稼的土地。

成子高病倒在床。慶遺進屋問他說：“您的病已很危急了，如果這樣發展下去，後事該怎麼辦呢？”子高說：“我聽說過，活著的時候要對人有益，死了也不要害人。我縱然在活著的時候無益於人，難道死了還要危害於人嗎？我死之後，就找一塊不長莊稼的地把我埋了吧。”

古人有詩說：“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”這詩意，不知是否從成子高地事迹化出？即使不是，總有一點是相通的：做人應當替他人著想，有益於他人，犧牲自我，哪怕是死了也要有益他人。

這大概可以算作是一種無私的獻身的精神吧，如同春蠶，直到生命終結，才停止孜孜不斷的吐絲；正如紅燭，直到最後一滴燭淚燒乾，才不會再燃燒。倘若提倡人人都像落紅、春蠶、紅燭一樣默默為他人作奉獻，自然是很高尚、很偉大的。倘若要求別人作奉獻，自己則獨享別人的奉獻，那算是怎麼回事呢？

理想同現實畢竟事兩回事。現實中總有人在作奉獻，也總有人在安享別人的奉獻，甚至害挖空心思地竊取。如果成子高有靈在天，怕事不得安寧吧。

《成子高寢疾》出自《禮記》

《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。

《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。