雲雨

雲和雨

《詩·召南·殷其靁》“殷其靁，在 南山 之陽”毛傳：“山出雲雨，以潤天下。”唐·李紳《南梁行》：“斜陽瞥映淺深樹，雲雨翻迷崖谷間。”元·楊維楨《西湖竹枝歌》之四：“南高峰雲北高雨，雲雨相催愁殺儂。”毛澤東《水調歌頭·游泳》詞：“更立西江石壁，截斷巫山雲雨，高峽出平湖。”

指高空，天界

晉·葛洪《抱朴子·暢玄》：“綺榭俯臨乎雲雨，藻室華綠以參差。”唐·趙嘏《今年新先輩以遏密之際每有宴集清談書此奉賀》詩：“鶴馭回飄雲雨外，蘭亭不在管弦中。”宋·陸遊《立秋前三日夜坐庭中偶賦》：“月輪桂滿蟾初冷，星渚橋空鵲尚閑。一鶴每臨雲雨上，幾人虛老市朝間。”

指男女歡會

《文選·宋玉〈高唐賦〉序》：“昔者楚襄王與宋玉游於雲夢之台，望高唐之觀，其上獨有雲氣……王問玉 曰：‘此何氣也？’玉對曰：‘所謂朝雲者也。’王曰：‘何謂朝雲？’ 玉曰：‘昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，願薦枕席。王因幸之。去而辭曰：妾在巫山之陽，高丘之岨，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。’”后因用“雲雨”指男女歡會。

唐·劉禹錫《巫山神女廟》詩：“星河好夜聞清佩，雲雨歸時帶異香。”宋·晏幾道《河滿子》詞：“眼底關山無奈，夢中雲雨空休。”《紅樓夢》第六回：“說到雲雨私情，羞得襲人掩面伏身而笑。”

比喻分離；永別

漢·王粲《贈蔡子篤詩》：“風流雲散，一別如雨。”因用“雲雨”比喻分離；永別。南朝·宋 鮑照 《登雲陽九里埭》詩：“既成雲雨人，悲緒終不一。”唐·李群玉《廣州重別方處士之封川》詩：“七年一雲雨，常恨輝容隔。”清·錢謙益《贈黃皆令序》：“絳雲樓新成，吾家河東，邀皆令至。……旁午訣別倉皇，皆令擬《河梁》之作，河東抒雲雨之章。分手前期，蹔游小別，迄今數年往矣。”

比喻人情世態反覆無常

唐·杜甫《貧交行》：“翻手作雲覆手雨。”因用“雲雨”比喻人情世態反覆無常。宋·辛棄疾《玉樓春·客有游山者以詞來索酒再和》詞：“人間反覆成雲雨，鳧雁江湖來又去。”元·劉因《人情》詩：“人情雲雨九疑山，世路風濤八節灘。”

清·方文《病中寄鄧柬之》詩：“靜閱人情半雲雨，期君古道莫相忘。”

比喻恩澤

《後漢書·鄧騭傳》：“托日月之末光，被雲雨之渥澤。”因用“雲雨”比喻恩澤。三國·魏 曹植《封二子為公謝恩章》：“洪恩罔極，雲雨增加。”宋·葉適《寄李季章參政》詩：“誤蒙兼金重，自視一羽輕。唯當刮老眼，雲雨看施行。”清·唐孫華《恕堂再次前韻見贈複次韻答之》：“詩家廢疾不可起，借君妙手加攻砭；終資鴻筆作雲雨，觸石膚寸羣濡沾。”

● ● 《憶舊》程家銳枯葉落幾回，原來夢是誰，回首雲雨事，君已入深閨。

● ● 《高唐賦序》宋玉旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。

● ● 《貧交行》杜甫翻手作雲覆手雨

● ● 《有感》李商隱一自高唐賦成后，楚天雲雨盡堪疑。

● ● 《紅樓夢》第六回曹雪芹賈寶玉初試雲雨情。

● ● 此外，雲雨多見於明清小說，像《三言二拍》、《水滸傳》等

古代小說不論是傳奇小說、言情小說，還是《紅樓夢》、《水滸傳》等古典名著，寫到男女進行房事(性交)的時候，無一例外地寫道，“共赴巫山雲雨”，或者“不免雲雨一番”；曹雪芹在《紅樓夢》第六回“寶玉初試雲雨情”中寫的就是賈寶玉與襲人房事之時的情景；即便是現代的一些媒體也效法古人，常有某官員攜某美女到某大酒店“共赴巫山雲雨”的報道。為什麼古人把房事稱為“雲雨”、以至今日還為人們津津樂道呢？有人說，騰雲駕霧如神仙！所以房事高潮的時候就有一種飄飄欲仙的感覺，讓人覺得快活似神仙，所以古人房事也稱“雲雨”！其實不然，“雲雨”原指古代神話傳說巫山神女興雲播雨之事。據戰國楚·宋玉《高唐賦序》：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。”可見巫山確有其山。巫山，是現代重慶市的東大門，是遊覽長江三峽的必經之地，是長江三峽庫區的重鎮。巫山歷史悠久，古迹紛呈，資源豐富。早在204萬年前亞洲最早的直立人“巫山人”就在這裡生息繁衍。巫山自然風光獨樹一幟。聞名中外的長江三峽，巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，峽深谷長迂迴曲折，著名的“巫山十二峰”屏列大江南北，尤以神女峰最秀麗。峽中的雲雨之多，變化之頻，雲態之美，雨景之奇，令人嘆為觀止。唐代著名詩人元稹傳之千古的絕唱“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”，就是對長江三峽巫山那萬古不衰的神韻和魅力的概括。巫山“三台八景”籠罩著神秘的色彩。“三台”是授書台、楚陽台、斬龍台。“八景”是朝雲暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。由於在這巫山的“八景”之中，“朝雲暮雨”佔有重要的位置，因此人們將“巫山雲雨”作為標誌性景觀，而觀看“巫山雲雨”也就成了一種美的享受，如果前往“巫山”而錯過了“雲雨”便會有過寶山卻空手而歸的終生之憾。至於“巫山雲雨”成為了男女纏綿情愛之事的說法，最早見於春秋戰國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文。這些古文寫的是楚襄王和宋玉一起遊覽雲夢台的故事。他們在遊覽雲夢台時，宋玉說：“以前先王，也就是楚懷王曾經遊覽此地，玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女。巫山女臨別之時告訴楚懷王說，如再想臣妾的話，就來巫山找我，早晨是‘朝雲’，晚上是‘行雨’。”《高唐賦》、《神女賦》等古文問世之後，在後世引起了極大反響，“雲雨”一詞也越來越多地見於各種詩文辭賦。唐代著名詩人李商隱就曾寫《有感》一詩，詩中寫道：“一自高唐賦成后，楚天雲雨盡堪疑。”著名詩人杜甫也寫詩道“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。”久而久之，“雲雨”漸漸地被人們所接受。人們認為用“雲雨”一詞形容男歡女愛既生動形象，又文雅貼切，於是“雲雨”便成為了古代小說中描寫男女房事的常用詞語。

其實雲雨這個詞可以從更遠久的地方看到，就是詩經中的《齊風-敝笱》：齊子歸止，其從如雲。齊子歸止，其從如雨。上下聯繫就是雲雨。這首詩是諷刺齊襄公和妹妹文姜亂倫的。從通縱。細解“雲雨”，可以透視出兩方面文化內蘊——一方面，中國人的性愛觀是天人合一的。“雲行雨施”就是大自然給世人的性交榜樣和暗示，男歡女愛、生兒育女就是先民“效法自然”的結果。賈平凹先生的著名小說《晚雨》的命名也是借喻這個。這其實是隨著中國文化的總體思想而一致的，中國文明是以農業為主的土地文明，靠天吃飯的現狀決定了古人對於大自然的強大依賴性，只有與大自然維持和諧狀態，直到天人合一的高度，才能保證中國人自身正常的繁衍與發展。所以性愛觀作為人類生存思想的一部分，勢必與自然的感知相聯繫。另一方面，中國人性愛的表達方式重“內”不重“外”。西方許多古典作品中對於性愛的描寫不像“雲雨”這樣含蓄，強調對於行為本身的敘述，是一種現實主義方式的表達；而中國人的情緒表達是偏內斂的，用“雲雨”來喻指性愛，無論是形態還是感官知覺，都是一種啟發內在情緒的表達，強調含蓄唯美自然的內在體驗。