張在辛

張在辛(1651～1738)字卯君，字冤公，號柏庭，又號子輿，山東安邱人。清篆刻家，貞子。康熙二十五年（1686）拔貢生，授觀城教諭不就。築園城隅，偕在戊、在乙兩弟及群從討論風雅。工篆、隸，雍正十三年（1735）隸書送若干親家分闈江南詩，時年八十五。兼精刻印，畫入逸品。家有墨寶樓，喜收藏書、畫、古玩。有印相軒印譜，著隸法瑣言、隱厚堂詩集。《清畫家詩史》、《隸法瑣言》、《畫石瑣言》、《甌缽羅室書畫過目考》、《再續印人傳》 。

張在辛1686年(康熙二十五年)35歲時選為拔貢。后屢試不中，遂厭官場，無意做官，朋友推薦他為觀城教諭，他堅辭不就。1691(康熙三十年)他徒步南京，拜鄭簠為師，書法大進。他的篆刻、印法，始學張貞，後學周亮工，刀法來自秦漢，小印尤工，是清初齊魯派篆刻的代表人物。有《渠亭印選》、《相印軒印譜》、《隱厚堂印譜》和《隸法瑣言》、《篆印心法》傳世，影響很大，有的被《清史稿·藝文志》收入。

他的繪畫除隨意點染松、竹、梅、蘭外，也愛畫人物。他的《九老圖》、《張伯庭八十六歲自畫小張》很有功力。鵝翎畫更是獨具匠心，被視為珍品。他在病危之際，尚展閱圖卷，吟詠詩詞，且構思八大山人畫軸，刻畫栩栩如生。他的詩既有唐宋格律詩的嚴謹，又有漢樂府詩的清新，格體自由，對仗工整，聲韻協和，寓意深刻。他85歲高齡時寫的一副“五花欲就龍為友，萬里高飛鵠不群”的對聯，反映了他不與封建社會同流合污的品質和桀驁不馴、傲視權貴的思想。其詩、書、畫、篆刻方面的成就和同情百姓之舉，得到了蒲松齡的讚賞。著作有《漢隸奇字》、《畫石瑣言》、《隱厚堂詩集》，還有《青州府志》、《安丘鄉賢傳》、《家禮儀節》等。

《篆印心法》系張在辛88歲時總結一生篆刻心得而成，重在研究治印技法，其中不乏常人不曉之“絕活”，故名曰“心法”。全篇共分六章，分別題為辨明字法、配合章法、落墨之法、奏刀之法、修制之法、隨處適宜，包括了當時治印的全過程，言簡意賅，頗多精義，精微處尤為叫絕。

首論字法，作者認為“篆籀之文各有時代、各有字法，如人之有族姓，物之有種類，當先辨明，心求古今不紊，繁簡得宜，方圭圓璧，整齊錯落，合為一家眷屬，乃成族類”，強調篆法的統一性。而於章法，當“長短錯綜，參伍取便，使多字若少字，使數字如一字，不排擠，不局促，順其自然之勢，得其天然之妙，大印當小印布置，小印作大印安排，則落墨之前，已有成竹於胸中”，須變法而自然。落墨之法，一般罕見傳述，張在辛不僅將落墨上石之過程細述清晰，還首次披露用小鏡子修正渡稿之方法，可謂無絲毫保留之處。

張在辛將前人煩瑣的奏刀之法歸為三類：“有直入法，有切玉法，有斜入法”，並詮釋曰：“直入法者：用刀刻去，駐刀時須要收，曲折時須要轉……此漢人之正法也”，“切玉法者，用刀碎切，方扳處要活動，圓熟處要古勁，平直處要向背”，“斜入單刀，亦須直下，但手中又拈弄靈活……此亦古人軍中速予授職，急就而成斫印之遺意也。”張在辛的這三種刀法，一、三現已合為沖刀法。由此可見作者的高度概括能力了。作者還將明清印人按刀法分類，雖不完全準確，但這對後人學習前賢，識別其刀法提供了借鑒。

在“修制之法”中作者談及了許多印家秘言，如“宜鋒利者用快刀挑剔之，宜渾成者，用鈍刀滑溜之”，“至於鈷利而不得精彩者，可於石上少磨，以見鋒梭其圓熟者或用紙擦，或用布擦，或用土擦，或用鹽擦……”在使用這些修制家法時必須“斟酌為之，須有獨見，自出心裁，非他人所可擬議者。”末章“隨處適宜”，講的是鈐印方法，描述清晰入微，亦見印人對鈐印效果的重視。

張在辛的《篆印心法》對技法的論述在當時已超過了前人，顯得較為完善。

張在辛曾被蒲松齡寫入短篇小說集《聊齋志異》，名曰《張貢士》：

安邱張貢士，寢疾，仰卧床頭。忽見心頭有小人出，長僅半尺；儒冠儒服，作徘優狀。唱崑山曲，音調清澈，說白自道名貫，一與己同；所唱節末，皆其生平所遭。四折既畢，吟詩而沒。張猶記其梗概，為人述之。

註釋：安邱張貢士：據青柯亭本附記，指張在辛。嘗從邑人劉源淥講學，又從鄭簠學隸書。師事周亮工，傳其印法，故於篆刻尤精，與同時長山王德昌八分書，新城王啟磊畫，並稱“三絕”。傳見《青州府志》十八、《山東通志》一七五。

寢疾：卧病在床。

俳優：古代以樂舞作諧戲的藝人。後來泛指戲曲演員。此謂裝扮舉止如劇中人物。

崑山曲：即崑曲。本為元末明初流行於崑山一帶的戲曲。明代中葉，崑山藝人魏良輔融合戈陽、海鹽故調及民間曲調，用以演唱傳奇劇本，逐漸傳播各地，明末清初達於極盛。

說白：即“道白”，戲劇中人物的對話和獨白。名貫：姓名鄉貫；指劇中人物的自我介紹。

節末，情節。

四折：每劇四折是元雜劇的基本體制。明代和清初用南曲或南北合套演出的短劇，稱“南雜劇”，也有一至四、五折不等，本文張在辛夢中所見當屬此類中的末本戲。吟詩而沒，指劇尾人物吟詩四句（下場詩）然後下場。

譯文：安丘有個張貢士，因生病仰躺在床頭上。忽見從自己的心窩裡鑽出來一個小人，身長僅有半尺高。他頭戴著讀書人的帽子，穿著讀書人的衣服，動作像個歌舞藝人。他唱著崑山曲，音調清徹動聽。道白、自報的姓名籍貫都和張貢士的一樣了；所唱的內容情節，也都是張貢士生平所經歷的事情。四折戲文都唱完了，小人又吟了一首詩，才消失不見了。張貢士還記得戲文的大概內容，為人講述過。

賞析：高西園晤杞園先生，曾細詢之，猶述其曲文，惜不能全憶。高西園云：“向讀漁洋先生‘池北偶談’，見有記心頭小人者，為安丘張某事。余素善安丘張卯君，意必其宗屬也。一日，晤間問及，始知即卯君事。詢其本末，雲當病起時，所記崑山曲者，無一字遺，皆手錄成冊，后其嫂夫人以為不祥語，焚棄之。每從酒邊茶餘，猶能記其尾聲，常舉以誦客。今並識之，以廣異聞。其詞云：‘詩云子曰都休講，不過是都都平丈（相傳一邨塾師訓童子讀論語，字多訛謬。其尤堪笑者，讀“鬱郁乎文哉”為“都都平丈我”）。全憑著佛留一百二十行（村塾中有訓蒙要書，名“莊農雜學”。其開章云：佛留一百二十行，惟有莊農打頭強，最為鄙俚）。’玩其語意，似自道其生平寥落，晚為農家作塾師，主人慢之，而為是曲。意者：夙世老儒，其卯君前身乎？卯君名在辛，善漢隸篆印。”