高鳳翰

高鳳翰，字西園，號南村、南阜。五十五歲時因右手病廢，改號半亭、老阜、廢道人、尚左生、丁巳殘人等，山東膠縣人。清代書畫家。擅長詩文、書法、繪畫、篆刻，不受傳統限制，生動而富於妙趣。他的毅力驚人，右臂病廢后，書畫篆刻全用左手，作品樸拙中有生趣，為世人所推重。舉孝友端方科，后官署徽州績溪知縣。早歲知名，嘗奉漁洋（王世禎）遺命，為私塾門人。后又受尹元孚（會一）、盧雅雨（見曾）知遇。工書、畫，草書圓勁。善山水，縱逸不拘於法，純以氣勝，兼北宋之雄渾，元人之靜逸。花卉亦奇逸得天趣。嗜硯，收藏至千餘，皆自銘，大半手琢。究心繆篆，印宗秦、漢，蒼古樸茂，鄭燮印章，皆出沉凡民及其手。晚病痹，用左手揮灑，筆愈蒼辣，因鐫“丁巳殘性豪邁不羈，精藝術，畫山水花鳥俱工，工詩，尤嗜硯，藏硯千，皆自為銘詞手鐫之。有《硯史》，《南阜集》。人”、“尚左生”二印。著有《南阜詩鈔》、《硯史》。卒年六十六。自撰生壙志。

堂號

混沌居、江乾草堂、石鰲山館、石鰲館 竹西亭、西亭、竹西亭子、北堂、南村草堂、春草堂、種春草堂、六印山房、老竹亭、維摩室、維摩山丈、采芷館、河乾草堂、吉羊（祥）雲室、硜石齋、桐樓、修竹亭、十硯千墨之居、艷雪齋、松鳳閣、綠陰亭、柴門老樹村、桐蔭館、歸雲庵、北硯齋、松籟閣、墨庄、河上草廬、懋堂、文石山莊（？）、借石亭、桐別館陰、九如樓（？）、南齋、蒼雪軒、半亭、南郭田莊、海天涵碧樓、春草續夢之堂、雪齋、棗花書屋。

字型大小

西園、南村、南阜、南阜山人、山人、南阜老人、江干過客、山東書生、西亭寄客、歸雲老人、歸雲和尚、歸雲老農、苦書生、西阜、雲阜、老阜、廢道人、老痹、尚左生、后尚左生、西亭、石之農、石道人、石頑老子、珠道人、病痹、大珠山人、松嫩道人、丁巳殘人、西園居士、南村居士、等。

高鳳翰天資聰穎，童年時代就從家中藏書中學到不少東西。後來受當地名儒李世錫的指教，奠定了國學基礎，對其後來在藝術方面的造就有很大的幫助。

29歲那年，高鳳翰參加科考中秀才，次年去濟南參加鄉試，后又兩度赴省，但屢試不中。

后至45歲，高鳳翰方由膠州牧黃之瑞薦舉應“賢良方正”特考，考列一等，授任安徽歙縣縣丞。在官場派系鬥爭中，高鳳翰受誣下獄，經歷了一番磨難。后雖冤案得昭雪，但使他對仕途失去了興趣。

去官為民后，高鳳翰僑居揚州，寄宿佛門僧舍。55歲時，他右手病殘，改用左手舞文弄墨，自號“后尚左手”，刻制“丁巳殘人”石章一枚，標誌在丁巳年病苦廢右手。他在揚州同“揚州八怪”一班文人十分投契，靠他們資助和自己賣畫，維持了幾年流浪生活。

59歲，高鳳翰返歸故里，8年後病逝。

康熙三十六年（1697），高鳳翰十五歲隨父赴淄川教諭任。那裡距名詩人王漁洋故里近，是文人彙集的地方，地方名士張元(殿傳)、李堯臣(希梅)皆有才名，長於書畫，鳳翰和他們是同輩學友，相互切磋。環境使他從童稚時期接觸到文墨的熏陶，打下了能詩善畫的根基。

康熙四十八年(1709)，高鳳翰二十七歲，秋天赴江西，在滕王閣得以拜見著名畫家沈宗敬(恪庭)。相互探討詩畫，相互贈答。

康熙五十年(1711)，他時年二十九歲考取了秀才。由濟南東歸，住在安丘好友張在辛家。張工書畫、篆刻，收藏極豐富。高是張的忘年之交，高在張府得見許多金石書畫珍品，受益匪淺。

康熙五十年(1711)至雍正五年(1727)，鳳翰先後漫遊德州、濟南、諸城、萊陽等地，遊覽名勝古迹，以詩文書畫會友。

雍正六年(1728)秋，赴京應試(賢良方正)考列一等，在圓明園被召見，授修職郎，后授安徽歙縣丞試用，當時六安州的知州盧見，曾向安徽巡撫程元章談到他的才能，於是他先後代理歙縣和績溪縣的知縣。兩江總督尹健善、高其倬，安徽巡撫徐本先後到安徽，對鳳翰的才能感到驚異。

乾隆元年(1736)，皇帝有旨徵召博學鴻詞科考試，地方長官舉薦鳳翰，但未能實現。

乾隆二年(1737)，曾由揚州至鎮江，訪《瘞鶴銘》，讀陸遊題記。夏還揚州，五月二十五日，右手發病，不能動作。七月痹症加劇而至病廢，遂去官寄居揚州寺中。在這期間，高鳳翰與畫壇革新派“揚州八怪”如金冬心、鄭板橋、汪士慎、李方膺、邊壽民等相投契，相互交流技藝、相互啟發。激發了他具備既有傳統功力，又有寫實創新的能力，成了與“揚州八怪”一脈相通的畫派。

乾隆六年(1741)，鳳翰五十九歲，過淮北歸，六月十七日達故里三里河村。他在江南共十四年(其中在揚州五六年)。鳳翰歸故里后，過著清貧的晚年生活。

高鳳翰在文學藝術諸多領域有為人稱道的成就，他的書法，他的繪畫，他的詩作以及他的篆刻和藏硯都值得一提。

高鳳翰的右手書法嚴謹流暢，左手書法上溯魏晉風格，繼承元明筆法，氣韻流動，古趣橫生，被人譽為明清兩朝數百年間以左手擅長書法的，尚無人與之媲美並列。當時能得到其隻字片幅不是易事。

“不抱雲山骨，哪成金石心。自然奇節士，落墨見高襟。”是不是很熟悉？對，這就是高鳳翰的書法作品《章草書》全詩，寓意書法作品的功底，要親近雲和山那樣的風骨，才能求得金石之心。何謂雲山風骨，就是像雲一樣瀟灑飄逸變化無窮，圓轉自如，像山一樣堅毅挺峻，擁抱雲和山的精髓，才能夠體味到金石之心的真諦。后寓意為勵志，意指不經歷風雨，怎麼見彩虹。

高鳳翰主工花卉山水，宋人雄渾之神和元人靜逸之氣在其作品中同時流露，藝術造詣十分精湛。高鳳翰的畫不拘成法，因而被人歸於“揚州八怪”，也有將他列為“畫中十哲”的。高鳳翰的傳世作品有《牡丹竹石圖》軸等，並著有《南阜山人詩集》、《硯史》等書。高鳳翰在一黑陶罐上的詩刻和畫有三足陶器的《博古圖》花軸引起山東大學考古工作者的注意，後人們按圖上提供的信息往膠州三里河求索，終於發掘出一處重要的古文化遺址。青島百花苑置有他的雕像。

高鳳翰的詩成名較早，青年時代即負盛名。他的詩頗得明士王士禎的首肯，曾受漁洋遺命為私淑弟子。高鳳翰文思敏捷，一次在兩江總督尹繼善舉行的酒宴上，以雁名題，高鳳翰提筆立就，其中不乏佳句，令友人交口稱讚。他的詩、書、畫、印被人稱為四絕。高鳳翰的藏硯也被人們肯定。

高鳳翰的篆刻以白文為主，早期以漢印為宗，後期白文筆畫豐腴，而且留紅極寬，不拘於法，妙趣橫生。

高鳳翰字西園，號南村，晚號南阜老人，一號石頑老人、松嫩道人、廢道人等。他天資聰穎，很小就能吟詩，可惜仕途並不通達，44歲時才以縣丞試用，雖有調遷，但終未能顯赫。更出乎意料的是，他因為是兩淮鹽運使盧見曾的座上客，在盧見曾倒台時受了牽連，丟掉了並非錦繡的前程。

受挫后，高鳳翰便寓居揚州，開始了他鬻字賣畫的生涯。不料，正當他潛心藝術之際，右手突患麻痹之症，不能再作字畫。接連的打擊，使得他有些措手不及。試想，他一定苦惱過，失望過。最終，他還是用左手拿起了毫管，重新起步，再做探索。

儘管是同一個大腦支配，左手卻不像右手那麼聽使喚。寫出來的字，與想象中的簡直是大相徑庭，甚至大有桀驁不馴之勢。他也許有氣極敗壞之時，將筆擲於案上，而跺足長嘆。他也許是在偶然一瞥中發現，這種不馴服的筆觸，不正是他以往苦苦追求的天趣與老辣嗎？平時，右手太聽話，太認真了，所以很難體現出這種效果。左手卻在生澀中，露出了這種渴求的表現方法的端倪，這真是不幸中的萬幸，壞事中的好事呀!

無意中厾破了悟性的窗紙，高鳳翰超脫了，興奮了，以他頑強的意志，明澈的肝膽和剛剛開發的右腦支配下的左手，進入了創作的黃金時期。

我們來看看這《書懷·石頭城外放船行》草書軸，從流利的行筆和自然的氣勢中可以肯定是他右手未病前所書，從始至終有一種飄飄欲仙的韻味，但是不狂不怪，可謂放而不縱。如果高鳳翰從未發病，這件作品很叮能就是一件佳作，他的書風就不會再發生質的變化。

就像宋代女詞人李清照的詞分前後期一樣，高鳳翰的書風也存在一個分水嶺。李清照是以南渡為分界線的；高鳳翰則以左右手的轉換，完成這種變革的。讓我們來看一看，他後期的草書《窗夜·紙帳生虛白》。同是一件草書軸，風格卻有了質的飛躍。可能高鳳翰本人也不敢正視這個現實，所以落款時加了“左手”二字。

左手的用筆隨意性大大增強廠，很可能是它不太聽話的緣故。首先用筆的輕重變化相當明顯，有幾個字格外突出，十分醒目。高鳳翰並非駕馭不住自己的人手，而是有意藉助它的“活躍”，從而變劣勢為優勢，加強提按，產生意想不到的變化。這幾個字的突出，並沒有打破整體的協調，由於這種加力是經過醞釀的，安排得比較巧妙，所以就像是一段樂曲中的幾個強音，使人振奮，使人賞心，運用得真是恰到好處。特別是那個“兀”字，內容與形式達到了近乎完美的一致，彷彿足潮水回落時，高兀的礁石一樣，急匆匆地撲入人們的眼帘，簡直讓你無法迴避。

高鳳翰不僅是書法家，還是清代前期著名的畫家、詩人。他曾寫過這樣一首詩：

老樵卧白雲，修柯不以斧。

笑拾泰山松，拄之下樑父。

這首詩正是他內心世界的真實寫照。他就是這樣笑對人生的。他有意無意地將詩、書、畫的影響相互滲透，相互作用，相互提高，他是刻苦勤奮型的大家，和鄭燮、金農等為伍，在繁華富庶的揚州，立住了腳跟。《墨林今話》里曾寫出了他彼時的知名度，由於向他求畫的人太多，；有人就轉向鄭燮代求。鄭燮便寫下了這樣一首詩：

西園左筆壽門(金農)書，

海內朋友索問余。

短札長箋都去盡，

老夫屑作亦無餘。

既然如此，讓我們再來看一看高鳳翰的“鳳翰左手行書信札冊”，這種感受也許會更加深刻。首先書札是最能體現書家風貌的所在，他可以無拘無束，信手揮就。他不必考慮篇幅，有活則長，無話則短，一派純任自然的心態。再者行書又是書札之中最佳選擇的書體，楷書書寫速度較慢，不適於書札。草書，又太快，書者可以盡抒胸臆，甚至隨時盡情發揮，可讀者則瞪日搔首，因一字之不辨，而不解或誤解全札中的所指。因此，行書為書札之首選字體，無疑是在情理之中了。正因如此，高鳳翰的行書書札，就有著不加雕琢，質樸自然的風神。難怪有人說他的書札之中，有一縷超脫之氣，冉冉而上。

這是全冊中的二件，寥寥數語，寫得瀟瀟灑灑，由於格式和內容的緣故，出現了一些空白。正是這些空白的出現，給書札平添了虎虎的靈動之氣。一些小字的加入，更是顯得變化無常，風神奕奕。

兩件“阿仲左手行書信札”也極富個性，有的豎行不直，似有挪讓之態，但仍是一氣貫之，而毫無懈怠之處。字與字之間，行與行之間，互為扶持，大有騰空欲飛之勢。難怪《清朝書畫錄》中說他的草書“圓勁飛動”。其勢在行書中已經充分體現了出來，更何況草書呢？點畫之間的呼應，大小字間的錯落，均有過人之處，叫人扼腕慨嘆。

高鳳翰頗具才華，即使是在“海內文土，半在維揚”的文人聚集之處，他也沒有被埋沒。他敢於立異標新，不拘成法，終於使自己的藝術得到社會的認可，這是殊為不易也。他憑著自己的實力，躋身“揚州八怪”之列，是完完全全在情理之中的。

高鳳翰除了行草之外，還善寫隸書。對於隸書，他有著同樣的創作指導思想。他的隸書宗漢，併兼學同代人鄭簠的，但相比之下，他用筆比較遲澀。筆畫粗細不—，鋒或藏或露，往往以撇畫的延伸或捺畫、橫波的急挑，而打破原有的平衡。使得他的隸書有漢之韻味，又匯入新意，毫無矯揉造作之態。

高鳳翰還有印癖與硯癖之稱，收藏了許多印石與硯，他很喜歡刻硯銘，技巧相當熟練，治印也極富特色，《續印人傳》中說他，“究心繆篆印章，全法秦漢，蒼古樸茂”。他曾刻“丁巳殘人”“殘道人”“左臂”等印，他不迴避自己的殘疾，反而屢次將“殘”入印，說明他具有正視現實，不畏困難的勇氣，這幾方印章是他右手病殘以後所治，和他的“左書”一樣，敢於用刀，全以氣勝，彷彿在不經意間，就已經刀落印成。

高鳳翰是畫家、書法家、篆刻家，也是詩人。他的滿腹才華從多方面體現出來，真是藝絕千古，昭厲後人。直至今天，我們仍能從他的各類作品中找到筆情墨趣，從中得到熏陶，開闊視野，精神上得到了一次次極大的藝術享受。

高鳳翰紀念館位於膠州市南關辦事處南三里河村委西。1993年由市政府投資興建，1994年對外開放，1995年被青島市市委、市政府命名為“青島市愛國主義教育基地”，1996年被評為“青島市優秀愛國主義教育基地”，自95年起連續被授予青島市和膠州市“精神文明”單位稱號。

高鳳翰也是著名的“揚州八怪”之一。其書畫以清雅乖拙蜚聲宇內，更以其左手奇才彪炳藝林。高鳳翰紀念館坐落於其故里膠州南三里河村北，佔地約16畝，建築面積1960平方米，包括故居與附設兩大部分，故居部分有石鰲館、春草堂、北堂、竹西亭、南齋、南齋池等，供參觀者了解高氏之家世行實等情況。附設部分有展廳六處，泉亭一座和高鳳翰陵園。

陵園部分位於紀念館北側，高鳳翰墓即遷於此，碑文由鄭板橋為之題寫，松柏環繞，庄肅典雅。

高鳳翰雕像矗立於院中之軸心部位，深思高舉，潔白清忠。又建有長廊、東榭、方亭、假山等，奇花異卉、茂木修筠，蔭翳掩映，珊珊可愛。足供參觀者以遊樂與休憩。丘壑獨存，世濟之美。

高鳳翰紀念館內陳列展覽分基本陳列展覽和臨時陳列展覽。基本陳列展覽有五部分：一是故居復原陳列展（包括南齋、春草堂、石鰲館、北堂、竹西亭、南齋池），室內陳列內容充實。二是高鳳翰生平簡介。三是高鳳翰成就展，包括高鳳翰早、中、晚不同時期的書畫作品及詩、印、硯作品。四是高鳳翰陵園，其中有鄭板橋為高鳳翰題寫的墓碑，以高鳳翰書法作品刻制的碑廊；五是北宋鐵錢展，共展出鐵錢約30噸，由於銹結成塊狀，最大的一塊約16噸，部分能辨清字跡。

館內還建有高鳳翰雕像、長廊、方亭、假山等，環境幽雅，時值春夏，奇花異卉，綠樹成蔭，鳥語花香，曲徑通幽，清泉映月，群魚嬉戲，珊然可愛。