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田子方
田子方
田子方：名無地，初事魏文侯，繼任齊相國。國富民強，齊國大治，其為人也，剛毅果決，傲王侯而輕富貴，聞名諸侯，聲望名於當世。世稱田氏後裔，有子方之遺風焉。魏文侯常與子方飲酒而稱樂。文侯謂子方曰：“鐘聲不比乎左高。”子方聞之而笑。文侯問何笑之有？子方對曰：“臣聞之，君明則樂官，不明則樂音。臣恐君之聾於官也。”文侯曰：“善。”一日，文侯命太子擊為中山君，擊受命而出，遇子方乘敝車而至。擊忙下車，拱立道旁致敬，子方驅車而過，傲然不顧，惡其以富貴驕人。（子擊出，遭田子方於道，下車伏謁，子方不為禮。子擊怒，謂子方曰：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”子方曰：“亦貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕人！國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。失其國者未聞有以國待之者也，失其家者未聞有以家待之者也。夫士貧賤者，言不用，行不合，則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！”子擊乃謝之。《資治通鑒-卷一》）文侯敬子方之才識過人，謂人曰：“吾所學者真土梗耳。”土梗猶土人稱遭雨即潰。
田子方侍坐於魏文侯(1)，數稱溪工(2)。文侯曰：“溪工，子之師耶？”子方曰：“非也，無擇之里人也；稱道數當(3)，故無擇稱之。”文侯曰：“然則子無師邪？”子方曰：“有”。曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子(4)”。文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真，人貌而天虛(5)，緣而葆真(6)，清而容物。物無道，正容以悟之(7)，使人之意也消(8)。無擇何足以稱之？”
子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之日：“遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動(9)，口鉗而不欲言。吾所學者直士梗耳(10)，夫魏真為我累耳(11)！”
(1)田子方：姓田字子方，名無擇，魏文侯之師，魏之賢者。魏文侯：名斯，戰國初年魏國君主。
(2)數，多次。谿工：人名，魏之賢者。
(3)里人，同鄉之人。
(4)稱道：講說大道。數當：常常恰當，合乎道理。
(5)東郭順子：魏之得道真人。東郭為其住地，以往地為號；順為其名，順子是尊稱。
(6)真，真誠。天虛：心象天一樣空虛。
(7)緣：順，隨順物性。葆真：保持真性不失。
(8)清而容物：心性高潔而又能客人容物。
(9)物無道：人與事不合於道。正容，端正己之儀態，悟之：使人自悟其失而改之，不加辭色。
(10)意：惑亂背道之心。
(11)儻然：若有所失的樣子。
(12)形解：身體鬆弛懶散。
(13)鉗：鉗住，口鉗：曰象被鉗住一樣，懶於開口講話。
(14)直：只是、僅僅是。土梗：甲土木做成的偶象，沒有生命之物。
田子方陪坐在魏文侯旁邊，多次稱讚谿工這個人。文侯說：“谿工是先生的老師嗎？”子方說：“不是，只是我的同鄉。講說大道常常恰當在理，所以我稱讚他。”文侯說：“那麼先生沒有老師嗎？”子方說：“有”。又 問：“先生的老師是誰呢？”子方說：“是東郭順子。”文侯說：“可是，先生為什麼沒有稱讚過呢？”子方說：“他為人真誠，具有人的體貌和天一樣空虛之心，隨順物性而保持真性，心性高潔又能容人容物。人與事不合正道，他端正己之儀態使自悟其過而改之。我哪裡配得上去稱讚他呀！”子方 出去后，文侯表現出若有所失的神態，整天不言語。召呼立在面前之臣對他說：“太深遠玄妙了，真是一位德行完備的君子！起先我認為仁義的行為，聖智的言論是至高無上的。我聽到子方講述其老師的情況，我身體鬆散不願動，口象被鉗住一樣不願說話，對照我所學的東西，只是沒有生命的土偶而已！魏國真成了我的累贅啊！”
溫伯雪子適齊(1)，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。”吾聞中國之君子(2)，明乎禮義而陋於知人心(3)，吾不欲見也”。
至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我(4)，今也又蘄見我，是必有以振我也(5)。”出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其仆曰：“每見之客也(6)，必入而嘆，何耶？”曰：“吾固告子矣：‘中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。’昔之見我者，進退一成規、一成矩(7)，從容一若龍、一若虎(8)，其諫我也似子，其道我也似父(9)，是以嘆也。”
仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣(10)，亦不可以容聲矣(11)。”
(1)溫伯雪子：人名，楚國之得道者，或為莊子虛擬之人名。
(2)陋：淺陋。
(3)蘄（qí）：通祈，請求。
(4)振，啟發，或作救解，救己之失。
(5)這句意思是：見客時行禮無不合乎規矩。
(6)若龍若虎：形容動作儀態蘊含不可抵禦的威武氣勢。
(7)似子：如同兒子對待父親，形容宣言規勸時態度之恭順。
(8)道，同導，引導、指導。
(9)若：如。夫人：此人、這個人。
(10)目擊而道存，用眼睛一看而知大道存之於身，無須言說。
溫伯雪子往齊國去，途中寄宿於魯國。魯國有個人請求見他，溫伯雪子說：“不可以。我聽說中原的君子，明於禮義而淺於知人心，我不想見他。”到齊國后，返回時又住宿魯國，那個人又請相見。溫伯雪子說：“往日請求見我，今天又請求見我，此人必定有啟示於我。”出去見客，回來就慨嘆一番，明天又見客，回來又慨嘆不已。他的僕人問，“每次見此客人，必定入而慨嘆，為何呢？”回答說：“我本來已告訴過你：中原之人明於知禮義而淺於知人心，剛剛見我的這個人，出入進退一一合乎禮儀，動作舉止蘊含龍 虎般不可抵禦之氣勢。他對我直言規勸象兒子對待父親般恭順，他對我指導又象父親對兒子般嚴厲，所以我才慨嘆。”孔子見到溫伯雪子一句話也不說，子路問：“先生想見溫伯雪子很久了，見了面卻不說話，為何呀？”孔子說： “象這樣人，用眼睛一看而知大道存之於身，也不容再用語言了。”
顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵(1)，而回瞠若乎后矣(2)！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信(3)，不比而周(4)，無器而民滔乎前(5)，而不知所以然而已矣”。
仲尼曰：“惡(6)，可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方(7)，有目有趾者(8)，待是而後成功(9)，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生(10)。吾一受其成形(11)，而不化以待盡(12)，郊物而動(13)，日夜無隙，而不知其所終，薰然其成形(14)。知命不能規乎其前(15)，丘以是日徂(16)。吾終身與汝交一臂而失之(17)，可不哀與！女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣(18)，而女求之以為有，是求馬於唐肆也(19)。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘(20)。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”
(1)趨，小步疾行。馳：跑。
(2)奔逸：快跑。絕塵：跑得極快，好象腳掌與土地分隔開一樣。
(3)瞠（chēng）：瞪大眼睛看。
(4)比：私意親近，周，周遍相親。
(5)器：權勢利祿。滔：聚。
(6)極：盡頭。
(7)比方：言人順從太陽的方向動作。比，順也從；方，方向。
(8)是：此，指日。亡：無。這句意思是，日出則操作，日人無事可作而休息。
(9)這句是說，萬物待造化二往來而有生死之轉化，如人隨日之出沒而作息。
(10)受其成形，秉愛天賦之形體。
(11)不化，不會化作他物。待盡：等待窮盡其天年。
(12)無隙：變化日新不息，沒有間隙。
(13)薰然：形容氣自動聚合之狀。
(14)知命：知命之人。規：測度。 (15)日徂（cù）：日日與變化俱往。徂，往。
(16)交一臂而失之：比喻機會極好卻當面錯過，好象碰一下臂就分開了。
(17)殆：僅、只。。女始著乎吾所以著也，前著作著眼，后著作顯著。
(18)彼：指顯著有形跡之類，如舉動言辯。
(19)唐肆：空的集市，唐，空，肆，集市。
(20)服；習，甚忘，全都遺忘。
(21)不忘者：指與化俱往，日日更新之道。
顏淵問孔子說：“先生緩步我也緩步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，腳掌好象離開地面一般，而我只能瞪大眼睛在後面看了。”孔子說：“顏回，你說的是什麼意思？”顏回說：“先生緩步我也緩步，是說先生怎樣講我也跟著怎樣說；先生急走我也急走，是說先生辨析事理我也跟著辨析事理；先生跑我也跑，是說先生講說大道我也跟著講說大道；及至先生好象腳掌離開地面般迅跑，而我瞪大眼睛在後面看，是說先生不用言說而為人信服，不私意親近而周遍親附，沒有官爵利祿而人們聚集於前，卻不知為什麼要這樣做，如此而已。”孔子說：“噢！不可不明察呀！悲哀沒大過心死，而身死還在其次。太陽從東方出來而入於西天盡頭，萬物莫不順從太陽的方向而動作，凡有眼有腳的，必待日出而後有所作為。日出則操作，日入無事可作則休息。萬物亦是這樣，待造化之往來而有生有死。我一秉受天賦之形休，就不會轉化為他物而等待著窮盡天年。隨著外物而運動，日夜不停息，而不知終極之處。和氣自動聚合成形體，知命的人也不能測度將來的命運。我只是天天與變化俱往。我終身與你在一起，這極好機會卻當面錯過而不能使你了解這個道理，可不悲哀嗎？你只是著眼於我顯著的方面，而 那些顯著有形跡的東西已經過去了，你還著意追尋以為實有，這就如同在空虛市場上尋求馬一樣不可能。我之所習，你要把它全部遺忘；你之所習，我也把它全部遺忘。雖然如此，你又何必擔憂！雖然忘記了過去的我，我還有永存的不被忘記的東西在。”
孔子見老聃，老聃新沐(1)，方將被發而干(2)，然似非人(3)。孔子便而待之(4)，少焉見，曰：“丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木(5)，似遺物離人而立於獨也。”老聃曰：“吾游心於物之初(6)。”
孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言(7)，嘗為汝議乎其將(8)。至陰肅肅(9)，至陽赫赫(10)；肅肅出乎天，赫赫出乎地(11)；兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形(12)。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌(13)，死有所乎歸(14)，始終相反乎無端而莫知乎其所窮(15)。非是也，且孰為之宗！”
孔子曰：“請問游是(16)”。老聃曰：“夫得是，至美至樂也(17)，得至美而游乎至樂，謂之至人。”孔子曰：“願聞其方”。曰：“草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水(18)，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也(19)。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢(20)，而死生終始將為晝夜而莫之能滑(21)，而況得喪禍福之所介乎(22)！棄隸者若棄泥塗(23)，知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地(24)，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉(25)？”老聃曰：“不然。夫水之於汋也(26)，無為而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！”
孔子出，以告顏回曰：“丘之於道也，其猶醯雞與(27)！微夫子之發吾覆也(28)，吾不知天地之大全也。”
(1)沐：洗頭。
(2)方將：正在。被發：披散開頭髮。干：使之乾燥。
(3)恕（zhé）然：木然不動，形體僵直的樣子。蟄，假借為蟄，蟄伏不動。
(4)便：借為屏，屏蔽之意，指孔子見老耿新休后之神態，覺得直接去不妥，蔽於隱處等待。
(5)眩：眼花。
(6)掘：同倔，獨立的樣子。
(7)物之初：物初生之渾飩空虛之境，即指大道。
(8)困：困惑。
(9)口辟：口開而不能合，大道是不可知不可言的。能心知、言說之道亦非其真。
(10)將：粗略，大略，莊子認為，道不可言，又不得不藉助語言表述，語言所表述之道，只是大略而已，並非道之大全。
(11)至陰：陰之極致，代表地之凝縮、精萃。肅肅：陰冷之氣。
(12)至陽：陽之極致，代表天之精革。赫赫：炎熱之氣。
(13)這句的意思是：陰冷之氣出自於地，而其根在於；炎熱之氣出自天，而根在於地。其中包含天地陰陽相反相生，物極必反思想。
(14)交通成和：天地陰陽二氣相互交通，勝負屈伸，?縕相盪，和合而生成萬物。
(15)或：誰，指自然天道。紀：綱紀。
(16)消息：消為消亡，息為生息。指大地萬物不斷消亡和生息的無窮過程。滿虛：即盈虛，指盈滿空虛的對應轉化過程，與消息義同。
(17)是：指自然、天道。宗：主。
(18)游是：是即老耿所說“物之初”，指空虛之道。孔子問游心於此之義。
(19)至美至樂：即是無美元樂，與道玄同之境界。
(20)方：道。指達於至美至樂境界之道。
(21)疾：擔憂、害怕，易：改變、改換。蒞（sǒu）：水草叢生之沼澤。
(22)小變：小的改變，指生活地點遷移之類。大常：基本生存條件，如水草之類。
(23)胸次：胸中。
(24)所一：萬物共同生息之所。
(25)同：混同。與萬構混同合一。
(26)支：同肢。塵垢，比喻無用之廢物。
(27)滑（gǔ）：亂。
(28)介：際、分際。
(29)隸者：指隸同於已之物，如官爵奉祿、財產之類。泥塗：泥土，比喻輕賤之物。
(30)孰：何。患心：憂心，使心憂。
(31)為道者：得道之人。
(32)假：藉助。至言：至道之言。
(33)脫：免。如老聃這樣德配天地之聖人，還要藉助至言修養心性，古之君子更不能兔於修養。
(34)汋（yuè）：水澄澈透明。
(35)才自然：素質自然如此，未加修為。
(36)物不能離：聖人之德即天道無為，是不靠修習而自成的，此亦天地萬物所遵循，故物不能離。
(37)醯（xI）雞：醋變質生出的小飛蟲，為蠓之類。用以比喻極端渺小。
(38)微：沒有。發吾覆：揭開我之蒙蔽。
孔子去見老聃，老聃剛洗完發，正在披散頭髮晾乾，木然而立不象一個活人。孔子蔽於隱處等待，過一會兒人見，說：“是我眼花呢？還是真的呢？剛才先生身體獨立不動象槁木，象遺棄萬物離開眾人而獨立自存的樣子。”老聃說：“我在神遊物初生之渾沌虛無之境。”孔子說：“這是何意呢？”老聃說：“心困惑於它而不能知，口對它開而不合不能言說。嘗試為你議論一下它的大略：地之極致為陰冷之氣，天之極致力炎熱之氣，陰冷之氣恨於天，炎熱之氣本於地。兩者相互交通和合而生成萬物，誰為這一切的綱紀而 又不見它的形體。消亡又生息，盈滿又空虛，一暗一明，日日改變，月月轉化，每日有所作為而不見其功效。生有所萌發之處，死有所歸往之地，始終相反沒有邊際，而不知其窮盡。沒有它，誰來作主宰啊！”孔子說：“請問神遊大道之情形。”老聃說：“能得神遊於此為至美至樂。能得至美而游於至樂，就叫作至人。”孔子說：“請問達於至美至樂之道。”老聃說：“食草的獸類，不擔憂更換沼澤地；水生的蟲類，不擔憂改換水。實行小的變化而未失去基本的生活條件，喜怒哀樂之情就不會進入心裡。至於天下，是萬物共同生息之所。得到共同的生息之氣而能混同為一，則四肢百體就將成為廢物，而死生終始也將如晝夜之更迭，不能混亂，何況得失禍福之所分際啊！遺棄隸屬於己之物如同拋棄泥土，這是知曉身貴於隸屬之物。知自身之貴又不失與變化俱往。而且千變萬化是未曾有終極的，又何必為此心憂！得道之人會理解此理的。？”孔子說：“先生之德與天地匹配，而還藉助至道之言以修養心性。古之君子誰又能免於修養呢！”老聃說：“不是這樣，水之於澄澈，是無為而才質自然如此的；至人之於德行，不須修養而成，萬物不能 離開它。就象天自然就高，地自然就厚，日月自然就明亮，何用修養啊！”孔子出來，把這些告訴顏回，說：“我對於道之認識，就如同醋瓮中的飛蟲般渺小！沒有先生揭開我之蒙蔽，我就不知道天地大全之理啊！”
莊子見魯哀公(1)。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者(2)”。莊子曰：“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服(3)，何謂少乎？”
莊子曰：“周聞之，儒者冠圜冠者(4)，知天時；履句屨者(5)，知地形；緩佩玦者(6)，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然(7)，何不號於國中曰(8)：‘無此道而為此服者，其罪死！’”
於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門(9)。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：“以魯國而儒者一人耳(10)，可謂多乎？”
百里奚爵祿不入於心(1)，故飯牛而牛肥(2)，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心(3)，故足以動人。
宋元君將畫圖(1)，眾史皆至(2)，受揖而立(3)；舐筆和墨(4)，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨(5)，受揖不立，因之舍(6)。公使人視之，則解衣般礴臝(7)。君曰：“可矣，是真畫者也。”
(1)魯哀公為春秋末期人，莊子為戰國中期人，二人相距一百多年，不可能相見。此為寓言，非實錄。
(2)先生方：指莊子道家方術。
(3)舉：全。
(4)履，作動詞，穿。句：音矩，方形。屨（jǜ），葛、麻製成之單底鞋。泛指鞋子。地形，地理。
(5)緩：用五彩絲編成的帶子，用以系訣，佩玦（jué）：環狀帶有缺口的玉飾品，殃與決同音，寓有能決斷之義。
(6)為其服：穿戴同樣服飾。
(7)百里奚：春秋時秦國大夫。原為虞國大夫，晉滅虞后被俘，作為陪嫁之臣送往秦國。后又出走楚國，為楚所執。后被秦穆公用五張羊皮贖回，稱五羖大夫，為秦穆公所重用，與蹇叔、由余等賢臣協助秦穆公建立霸業。不入心：不放在心上。
(8)飯牛：養牛。與之政：委以國政。
(9)有虞氏：虞舜。舜一心只想盡孝，不把生死放在心上，雖然他的父親和弟弟想方設法謀害他，想把他燒死在屋頂，壓死在井底，他都不忌恨。
(10)宋元君：即宋元公，名佐，春秋末期末君。畫圖：畫國中山川大地之圖畫。
(11)史：指畫師。受揖而立：受君命拜揖而立。
(12)舐（shì）筆：用唾潤筆。欲，以舌舔物。在外者半：指畫師甚多，屋裡已滿，外面還有一半。
(13)儃（tǎn）儃：舒緩閑適的樣子。趨：小步疾行。
(14)之舍，向館舍走去。
(15)解衣：脫掉上衣，般礴：盤腿而坐。贏：裸，赤著上身。
莊子拜見魯哀公，哀公說：“魯國多懦學之上，很少有從事先生之道術的。”莊子說：“魯國儒學之士很少。”哀公說：“全魯國的人都穿儒者服裝，怎麼說少呢？”莊子說：“我聽說，儒者中戴圓帽的通曉天時，穿方形鞋子的懂得地理，佩戴五彩絲帶穿系玉塊的，事至而能決斷。君子懷有其道術的，未必穿戴那樣的服飾；穿戴那樣服飾的，未必真有道術。公一定以為不是這樣，何不號令於國中說：“‘不懂此種道術而穿戴此種服飾的，要處以死罪！’”於是哀公發布這樣命令，五天以後魯國沒有敢穿儒服的人。唯獨有一位男子，身穿儒服立在哀公門外。哀公即刻召見他以國事相問，干轉萬變發問也不能難住他。莊子說：“以魯國之大隻有一個儒者，可以說多嗎？”
百里奚不把官爵奉祿放在心上，所以養牛而牛肥，使秦穆公忘記了他出身低賤，而委之以國事。虞舜不把生死放在心上，所以能感動他人。
宋元君要畫畫，眾位畫師都來了，受君命拜揖而立，潤筆調墨準備著，門外面還有一大半。有一位後到的畫師，舒緩閑適不慌不忙地走著，受命拜揖后也不在那站著，而往館舍走去。元公派人去看，見他脫掉上衣赤著上身盤腿而坐。元公說：“可以了，這位就是真正畫師。”
文王觀於臧(1)，見一丈夫釣(2)，而其釣莫釣(3)；非持其釣有釣者也(4)，常釣也(5)。
文王欲舉而授之政(6)，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之(7)，而不忍百姓之無天也(8)。於是旦而屬之大夫曰(9)：“昔者寡人夢見良人(10)，黑色而?(11)，乘駁馬而偏朱蹄(12)，號曰(13)：‘寓而政於臧丈人(14)，庶幾乎民有瘳乎(15)！’”諸大夫蹴然曰(16)：“先君王也(17)。”文王曰：“然則卜之(18)。”諸大夫曰：“先君之命，王其無它(19)，又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法無更(20)，偏令無出(21)。三年，文王觀於國，則列士壞植散群(22)，長官者不成德(23)，螤斛不敢入於四境(24)。列士壞植散群，則尚同也(25)；長官者不成德，則同務也(26)；螤斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師(27)，北面而問曰(28)：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(29)，泛然以辭(30)，朝令而夜遁(31)，終身無聞。
顏淵問於仲尼曰：“文王其猶未邪(32)？又何以夢為乎(33)？”仲尼曰：“默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論刺焉(34)！彼直以循斯須也(35)。”
(2)釣莫釣：身子在釣魚，心不在釣魚上面。或言釣鉤上不放魚餌，意不在得魚。寓力無為之義。
(3)非持其釣：並非以持竿釣魚為事。有釣者：別有所釣，不在魚也。常釣：經常是這樣釣法，寓持守無為之常道。
(4)釋之：捨棄不舉用。
(5)無天：失去蔭庇、保護之意。文王把那個人看得德高如天，讓他掌政，就會使百娃得到蔭庇，保護。
(6)旦：早晨。屬：集合。
(7)昔者：夜裡。良人：善人，君子。
(8)（rán）：同髯，兩頰上的長須。
(9)駁馬：雜色的馬。偏朱蹄：一蹄赤色。
(10)號：號令、命令。寓。託付。臧丈人：臧地之老者，即文土所遇之垂釣者。
(11)庶兒：差不多，大概。民與瘳（chōu）：民可以解除病痛了。廖，病癒。
(12)蹴（cù）然：驚懼不安的樣子。
(13)先君王：指文王的父親季伍，季歷生時面黑而兩頰多須，喜乘雜色馬。經文王一說，眾人皆以為先王託夢。這樣舉用臧丈人，即渭水邊的垂釣人，就是祖宗之意，不可違背。
(14)無它：沒有其他可疑之處，不必占卜。
(15)偏令無出：行無為而治，一篇政令也未發出。偏，通篇。
(16)列士：各種各樣的士，如文士，武士等。壞植散群：植為培植朋黨之植，植又作主解，指朋黨之核心人物，文士、武士都依附於他，形成私人勢力，與國家作對，壞植散群即是使結黨營私之群體都解散，國家更統一。
(17)不成德：不建立個人之功德。
(18)斔（yù）：又作庾，量器單位，六斛四斗為庾。斛（hǘ）：量器單位十斗為斛。竟：同境。這句是說，各諸侯國所用量器標準不一，如果任各國商人帶不同量器入境，就會造成混亂和欺騙，故必使其不敢入境。
(19)尚同：境內無私黨，皆上同一於君主。
(20)同務：同以國事為務。
(21)大師：尊敬的老師。
(22)北面而向，古代君主坐北面南，臣立在君對面，現在文王站南面北。是對臧丈人的尊重。
(23)昧然：猶默然，沉默不語。
(24)泛然；淡漠無心的樣子。
(25)朝令夜遁：早上還接受文王指令，晚上就逃走了。
(26)猶未：還未足以取信。
(27)伺以夢為：何必要假託於夢呢。
(28)盡之：做得很完善。
(29)刺：譏刺。
(30)斯須：頃刻之間。循斯慚：在短暫時間內順應眾心罷了。
周文王去臧地巡視，看見一位釣魚的老者，身在釣魚，心不在釣魚上。他並非以持竿釣魚為事，而是別有所釣，他經常就是這樣釣法。文王想舉用他，把國事交他治理，又擔心大臣和父兄輩族人不肯相安；想最後捨棄此人，又不忍心讓百姓們得不到善人的庇蔭。於是就在清晨集合他的大夫們說：“昨天夜裡我夢見一位好人，面黑兩頰長滿長須，騎的雜色馬有一隻蹄子是赤色，命令我說：‘託付你的國事給臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’”諸位大夫驚懼不安他說：“這是先君王季歷啊！”文王說：“讓我們占卜一下吧。”諸位大夫說：“先君之命令，王無可懷疑，又何必占卜。”於是就迎接臧地老者，授給國事。這個人掌政，以往典章法令沒有更改，一篇新政令也未發出。三年之後，文王巡視國內，則見各種文士武士結成的私黨都散掉了，官長們也不建立個人功德，標準不一的量器也不敢進入國境之內。文士武士們的私黨散掉，則上同於君主；官長不建立個人功德，則能同以國事 為務；標準不一的量器不入境，則諸侯們也就沒有二心了。文王於是把臧丈人當作者師，北面而立請教說：“這佯的政事可以推行於天下嗎？”臧丈人默然不回答，淡漠無心地告辭而去，早晨還接受文王指令，晚上就逃走了，終身沒有消息。顏淵問孔子說：“文王還不足以取信於人嗎？何必要假託於夢呢？”孔子說：“別作聲，你不要說了！文王已經作得很完美了，你又何必議論譏刺呢！他只是在短暫時刻順應眾人罷了。”
列禦寇為伯昏無人射(1)，引之盈貫(2)，措杯水其肘上(3)，發之，適矢復沓(4)，方矢復寓(5)。當是時，猶象人也(6)。伯昏無人曰：“是射之射(7)，非不射之射也(8)。嘗與汝登高山，履危石(9)，臨百仞之淵(10)，若能射乎？”
於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡(11)，足二分垂在外(12)，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵(13)。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極(14)，神氣不變(15)。今汝怵然有恂目之志(16)，爾於中也殆矣夫！”
(1)列禦寇：即列子。見《逍遙遊》注和《列禦寇》諸篇，伯昏無人：虛擬之人名，又見《德充符》篇。
(2)引之：拉弓弦。盈貫：弓拉滿，箭頭已靠近弓背。
(3)措：放置。
(4)適矢復沓（tà)：言箭射出后，又有第二隻搭於弦上。適，往；沓，合。
(5)方矢復寓：剛剛發射一矢，復有一矢寄於弦上。言其一只接一隻，連續發射。寓，寄。
(6)象人：木雕泥塑之人，形容其精神高度集中，身體紋絲不動的樣子。
(7)射之射：有心於射的射法。無射之射：無心之射的射法。
(8)背逡巡：背對深淵卻退。逡巡，卻退。
(9)垂：懸空。後退至懸崖深淵邊，腳下有三分之二懸空於石崖之外，驚險至極。
(10)揖：揖請。進：讓。這句是說，讓列禦寇退到相同位置表演射箭。
(11)踵：腳跟。這句意思是嚇得冷汗流到腳跟，可見驚駭之極。
(12)窺、潛：皆為探測之意。黃泉：地下之泉水。比喻地底極深暗處。
(13)揮斥：縱放自如。八極：八方。
(14)怵然：驚懼的樣子。恂目：心驚目眩。志：意。
(15)中：心，即精神。殆：疲睏。
列禦寇為伯昏無人表演射箭，把弓拉得滿滿的，放一杯水在左肘上，發射出去，箭射出后又有一隻扣在弦上，剛剛射出又一隻寄在弦上，連續不停。在那個時候，他就象一個木偶一般紋絲不動。伯昏無人說：“這是有心於射的射法，不是無心之射的射法。嘗試和你登上高山，踏著險石，對著百仞深淵，你能射嗎？”於是伯昏無人就登上高山，腳踏險石，背對著百們深淵向後卻退，直到腳下有三分之二懸空在石外，在那裡揖請列禦寇退至相同位置表演射箭。列禦寇驚懼得伏在地上，冷汗流到腳跟。伯昏無人說：“作為至人，上可探測青天，下可潛察黃泉，縱放自如於四面八方，而神情沒有變化。現在你有驚恐目眩之意，你於精神已經疲睏了！”
肩吾問於孫叔敖曰(1)：“子三為令尹而不榮華(2)，三去之而無憂色(3)。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然(4)，子之用心獨奈何？”
孫叔敖曰：“吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪(5)？亡乎我(6)；在我邪？亡乎彼。方將躊躇(7)，方將四顧(8)，何暇至乎人貴人賤哉(9)！”
仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說(10)，美人不得濫(11)，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友(12)。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介(13)，入乎淵泉而不濡(14)，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人(15)，己愈有。”
楚王與凡君坐(1)，少焉，楚王左右曰凡亡者三(2)。凡君曰：“凡之亡也，不足以喪吾存。夫‘凡之亡不足以喪無存’，則楚之存，不足以存存(3)。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。”
(2)令尹：楚國最高的軍事行政長官，相當於中原各國的執政和後來的宰相。榮華：昌盛顯達之意。
(3)三去之：三次被免職。
(4)疑子：對孫叔敖是否真能作到毀譽不動，寵辱莫驚有所懷疑。
(5)鼻間：指呼吸，莊子認為，人的情緒變化可從鼻孔呼吸粗細均勻通暢與否窺測端倪。栩（xǔ）栩然，輕鬆歡暢的樣子。
(6)卻：推動、推辭。
(7)得夫非我：官職奉祿榮華富貴之得失，皆為身外之物。非我所有，故不喜不憂，不以得失為意。
(8)其：指榮華顯貴，彼：指令尹。這句的意思是：不知榮華顯貴是在令尹，還是在自身。
(9)亡：無。這句是說，如果榮華顯貴在令尹，則於我無涉。如在我，則與令尹無涉。
(10)方將：正在。躊躇：住足沉思的樣子。
(11)四顧：瞻顧四方之事，以求做好職分內之事，無暇其他。
(12)不得說：不能說服他。言其信念堅定，不為言辭所動。
(13)美人：美色。不得濫：不能使之淫亂。言其清心寡欲，不為聲色所移。
(14)伏戲：即伏棲氏。此二句是說，強暴不能使之屈服，帝王也不能籠絡親近。
(15)介：通界，界限，障礙。
(16)濡（rú）：沾濕。
(17)卑細，貧賤。憊：疲睏。
(18)既：盡，此句語出《老子》：“聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”意思是與人可以擴充德行，充實自性，故言愈有。
(19)凡：國名，周公之後。《春秋》隱公七年：“王使凡伯來聘。”說明當時凡國尚存，後來被滅。其故址在今河南輝縣西南。凡亡后，凡君流亡至楚，作寓公。
(20)三：三次或屢次之意。這句意思是楚上左右之臣見王與亡國之君共坐，以為不妥，多次提請王注意。
(21)不足以存存，不足以現實之存在為存。言存亡以道不以國，國亡而道存，未嘗亡也；國存而道亡，未嘗存也。
肩吾問孫叔敖說：“您三次作令尹而不昌盛顯達，三次被免職也沒有憂愁之色。我開始時對此懷疑，現在見您呼吸輕鬆歡暢，您的心裡是怎樣想的呢？”孫叔敖說：“我哪有什麼過人之處啊！我認為它既然來了就無法推辭，它去了也無法阻止，我認為官職奉祿之得失非我所有，失去了而無憂愁之色而已。我哪有什麼過人之處啊！況巨不知榮華顯貴是在於令尹呢，還是在我自身？如果是在於令尹，則於我無涉；如果在我自身，則於令尹無涉。那時我正在駐足沉思，顧及四面八方之事，哪有工夫顧及到個人的富貴和貧賤哪！”孔子聽后說：“古時候的真人，智者不能說服他，美色不能使之淫亂，強盜不能強制他，伏犧、黃帝這樣的帝王也不能寵絡親近他。死生也算得上大事了，也不能使自己有所改變，何況是官爵奉祿之得失呢！象這樣的人，他的精神歷經大山而無障礙，入於深淵而不沾濕，處於貧賤而下疲睏，充滿大地之間，盡數給予別人而自己更富有。”
楚王和凡國之君共坐，過一會兒，楚王左右之臣多次來講凡國已經滅亡了。凡國之君說：“凡國滅亡，不足以喪失我之存在。而凡國之滅亡既不足以喪失我之存，而楚國之存在也不足以存在為存。由此看來，則凡國未曾滅亡而楚國未曾存在。
田子方是篇首的人名。全篇內容比較雜，具有隨筆、雜記的特點，不過從一些重要章節看，主要還是表現虛懷無為、隨應自然、不受外物束縛的思想。
全文自然分成長短不一、各不相連的十一個部分，第一部分至“夫魏真為我累耳”，通過田子方與魏文侯的對話，稱讚東郭順子處處循“真”的處世態度。第二部分至“亦不可以容聲矣”，批評“明乎禮而陋乎知人心”的作法，提倡體道無言的無為態度。第三部分至“吾有不忘者存”，寫孔子對顏淵的談話，指出“哀莫大於心死，而人死亦次之”，要得不至於“心死”，就得像“日出於東方而入於西極”那樣地“日徂”；所謂“日徂”即每日都隨著變化而推移。第四部分至“吾不知天地之大全也”，借老聃的口表達“至美至樂”的主張，能夠“至美至樂”的人就是“至人”；怎樣才能“至美至樂”呢？那就得“喜怒哀樂不入胸次”而“游心於物之初”。第五部分至“可謂多乎”，寫了一個小寓言，說明有其形不一定有其真，有其真也就不一定拘其形。第六部分至“故足以動人”，指出應當爵祿和死生都“不入於心”。第七部分至“是真畫者也”，寫畫畫並非一定要有畫畫的架勢。第八部分至“彼直以循斯須也”，寫臧丈人無為而治的主張。第九部分至“爾於中也殆矣夫”，以伯昏無人凝神而射作比喻，說明寂志凝神的重要。第十部分至“己愈有”，寫孫叔敖對官爵的得失無動於衷；餘下為第十一部分，寫凡國國君對國之存亡無動於衷；兩個故事都說明，不能為任何外物所動，善於自持便能虛懷無己。
田子方是孔子弟子子貢的學生，道德學問聞名於諸侯，魏文侯慕名聘他為師，執禮甚恭，可田子方依然一副名士派頭。有一次，太子子擊入宮覲見魏文侯，侍坐諸臣見太子上殿，紛紛起立致禮，唯獨田子方傲然而坐。魏文侯見狀有些不悅，左右見了，紛紛責備田子方無禮。田子方說：“昔日楚恭王禮敬天下名士，素有陳規：‘敬其父者不兼其子’，如硬要門客也以主公禮敬奉少主人，必會使有才華之士為之卻步，如此舉措豈非對魏國不利?”一席話說得眾人無不信服，魏文侯也轉怒為喜。
有一天，魏文侯同田子方一同飲酒賞樂，文侯對田子方說：“先生，今日鐘聲似乎不大協調，高音部分過高，先生以為如何?”田子方笑而不答，魏文侯迷惑不解，問：“先生何以發笑？是寡人說得不對嗎?”田子方稽首為禮說：“臣聽說，為君者致力於辨官，不著意辨音。今天主公著意辨音，臣擔心會削弱對滿朝文武的識辨。”魏文侯肅然起敬，稽首相謝說：“先生說的是！”
過了些日子，鎮守中山的太子子擊回都述職，在朝歌遇到田子方，由於父親非常敬重田子方，太子也避讓於路旁，並下車向田子方敬禮。田子方乘於車上，傲然而過，不予答禮。子擊畢竟貴為太子，對此十分氣憤，心想：你田子方再尊貴，不過是個門客，怎可如此無禮？想到這裡，便大聲說：“是富貴者有資格傲慢看不起人，還是貧賤者有資格傲慢看不起人?”言下之意：你田子方不過是個貧賤者而已。
其實，田於方數次怠慢太子是有良苦用心的：魏文侯禮賢下士，言聽計從，他早已立誓要為魏國的強盛竭盡全力。然而他看得很清楚，眼下魏國雖國勢穩健，但卻危機四伏，東邊是強盛的齊國，北邊是勇武的趙國，南邊是不甘寂寞的韓國、楚國，西邊則是虎視眈眈的秦國。只要國內稍有風吹草動，周邊敵國馬上會向魏國下手。魏國如要生存、發展，只有上下一心，勵精圖治，現在魏文侯賢明信達，官民歸心，列國震懾，一旦文侯撒手，這局面是否能保得住呢？出於這種考慮，所以不斷考察太子的品行，鍛煉他的德性。
田子方望了一眼滿臉通紅的太子，緩緩回答說：“真正有資格可以傲慢看不起人的，只能是貧賤者。富貴者怎麼敢傲然待人呢?”這個回答大出太子的意外，不由使他瞪大了雙眼。田子方繼續說：“一國之君如果傲然待人，就會失去人心，國家必定不保；大夫如傲然待人，就會失去支持，引起家臣作亂，導致祖業毀棄。這方面的例子已比比皆是。反觀貧賤者，無家無業，四海飄泊，言語不見用，處境不合心，就可一走了之，如脫鞋一樣。貧賤者難道還怕失去貧賤不成?”
太子聽完這番話，頓時如醍醐灌頂，以前父親對他講的許多政治道理一下子豁然開朗了，他恭恭敬敬地對田子方行了三個禮，然後離去。田子方對太子這種特殊的教育方式，真是收到了成效。
田子方、段干木等都出於子夏之門，為孔子的再傳弟子，《史記》、《淮南子》、《說苑》等書都記載了魏文侯拜田子方、段干木為師的事迹。魏文侯一次與田子方飲酒，席間樂人奏鍾樂，他聽出鐘聲不協，指出左邊音高。田子方因此批評他不該將心思才智用於音樂，而應當專心致力於治理國家，並嚴肅地指出：“君今審於聲，臣恐君之聾於官也。”魏文侯虛心地接受了田子方的批評。魏文侯之子也常受教於田子方，曾將田子方所說的富貴者不能驕人的話告訴了魏文侯，魏文侯感嘆地說，如果不是因為你，我哪能聽到這樣的賢者之言。
古史辯學派的黃方剛曾考證，《莊子》中的歷史人物關係，可能者達七十九條之多，這個重要結論最近又被陳鼓應先生重新年提起。實際上，不只是歷史人物的行輩關係，而且歷史人物的姓字、鄉里、時代、行蹤等方面的記載，也十之八九是可信的。
《田子方》：“莊子見魯哀公…………”
屬杜撰或誤記。考《田子方》一條，子活動的年代哀公死相雲一百五十年左右，莊子絕不能絀儒生於哀公之前。
《田子方》載孔子稱譽孫叔殲為“古之真人”，可見二人年代確不相及。，疑“魯哀公”為抄誤。
《田子方》：“顏淵問乎仲尼曰……”
《田子方》：“肩吾問於孫叔敖……”
《田子方》：“列禦寇為伯昏無人射……”
《田子方》：“孔子見老聃……”
“東郭子”（《知北游》）一條，年代上跡無抵觸，東郭子也就是田子方的老師東郭順子，當魏文侯時與田子方共同居魏，魏文侯死於公元前386年，而魏惠王后元元年左右（即公元前335年左右），莊子往梁時，東郭或已忻逾八十，然則二人曾見過面，卻是可能的。
《田子方》云：“列禦寇為伯昏無人射。”這幾條皆與老聃諸條，老聃當與孔子同時或略早。
《田子方》：“田子方侍坐於魏文侯……”
《田子方》：“溫伯雪子適齊，舍於魯……”
《漢書》說子方為貢門人，韓愈說子方為夏門人，《莊子》則載子方自謂是東郭順的門人（見《田子方》一條）。
莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），後人稱之為“南華真人”，戰國時期宋國蒙（今安徽省蒙城縣，又說今河南省商丘縣東北民權縣境內）人。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依於老子的哲學。後世將他與老子並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。
他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張“無為”，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質區別，極力否定現實，幻想一種“天地與我並生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。
莊子主張“天人合一”和“清靜無為”。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但精神還是皈依於老子的哲學。莊子曾做過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無恃的精神自由。對於莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，後人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。《莊子》一書也被稱為《南華真經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對後世文學有深遠影響。
