天宮大戰

談《宮》程，富育，富希陸紀，幼熱衷族化，曉，精古，族居區，，族始化量遺存。富希陸黑龍江省孫吳縣蒙古薩唱《宮》，整，傳富育。《宮》歷劫，富憑化珍祖深厚，保存珍貴類化遺產。富育紀，《宮》始圖畫翻譯漢語，遍訪北族薩，破譯始圖畫，容整，版。

薩滿教創世神話數千年來的發展過程中，其對立的惡勢力便是“耶魯里”，或稱“勒魯里”，其源很可能來自於突厥語。因為，除了通古斯語族的諸民族稱惡魔為勒魯裡外，在突厥語諸民族甚至北歐有些民族也稱惡魔代表名叫耶魯里①。耶魯里，是自然界強大而無法抗拒的諸種自然力的象徵。在荒蠻的史前時代，人類剛剛從動物群中分野出來，抗禦與應付千變萬化的自然界的威脅，是相對軟弱無力的。另一方面，對於自然界所發生的各種自然現象，包括地殼變遷、火山爆發、洪水泛濫等原因而陡然出現的造山裂谷運動，就會感到恐慌，產生災險莫測的心理，便對這種異已的、神秘的、超越一切的自然現象人格化，從狹窄的主觀想像作出解釋，認為：“一切自然物體和自然力量，由於一種精神的或一種生命的元氣從中起著作用，才顯得活潑而有生機②”。便產生了相互抗爭的兩種人格化的神，並且按照現實生活中人的實際關係，創造了阿布卡赫赫與耶魯里兩種力量的代表。以阿布卡赫赫為代表的善神，還有卡拉依罕，即哈拉罕，或稱姓長、氏族長以及各類為民生計所必需的動植物神靈。阿布卡赫赫是女神，是整個自然勢力的化身和代表，包羅萬象，神威無敵；而以耶魯里為一方的惡神，還有各種癘疫、疥瘡、厄難、罹禍，以及自然界驟生的地陷山頹、風電海嘯的職司惡神。

古古語，稱“宮”故“烏姑烏勒”。“烏姑”際“”，“板”、“龕”。“烏姑烏勒”即“龕故”，薩始。講語涵義碑式某質差異。完諭訓弘布族眾，故莊嚴敬膜宗義。昔，北各族聖崇“”傳講。烏姑烏勒章節、句句，唯族職執掌，即班薩瑪（薩），授故釋故資。薩指導，族權執掌——罕達，穆昆授講述。，例，據璦琿縣五富察哈喇族耆憶，初，富曾病夢黑龍江釣九“黑七星魚”，醒瘋顛屋找“七星魚”，驚，屋木盆九“七星魚”。北俗，七星魚稱“蝗魚舅舅”，魚漁視祥，漁產豐。痴言七星魚引江婆，授“烏姑烏勒”九段，瘋講宮，細節竟超薩傳容，薩敬佩崇拜③。類似傳奇授夢傳故，鄂倫春、索倫人中過去也有流傳。

“烏車姑烏勒本”，被尊視為神訓神書。璦琿縣和孫吳縣薩滿傳誦的滿族“烏車姑烏勒本”，系由吳紀賢和富希陸先生於偽滿康德六年在四季屯白蒙古薩滿口中記錄的。白蒙古，滿族，原名不祥，因其擅套狍子，又好飲酒，故名“白蒙古”，贊其獵技。白蒙古后嗜大煙成癖，紀贊公等為之燒煙，使之興起而暢講，幾番周折，才得以坦露真句。吳公攀問，富公援筆，終將古話得以傳世。然因存放不慎，雨潤霉染，有部分無法辨識，解放時又逢黑河匪患，散佚數節，實為憾惜之事。余部由希陸先生慎藏，便是現今引用的“天宮大戰”神話。當前，黑河一帶滿族人多用漢語，吳富二公通曉古漢文，喜好漢書，稱呼“烏車姑烏勒本”總覺不順，便據其意而稱之謂“天宮大戰”。“天宮大戰”一詞，也不單單源出吳富二公，在其它薩滿中也有類似叫法，特別是薩滿弘講後傳於族眾之中，人們按其故事內容稱謂“神魔大戰”，“天神會戰勒魯里”，“博額德音姆故事”，等等。寧安縣民間故事集成中便收錄了流傳在寧安縣地區的滿族“天宮大戰”神話故事。據介紹，寧安地方“天宮大戰”故事，是“由滿族付、關、趙、吳四姓老薩瑪口傳下來……，流傳於四姓薩滿中④”。

耶魯里，在北方諸民族中，因長期的口碑流傳和本民族語音發聲、叫法迥別，耶魯里——勒魯里——耶勒斯——莽斯——莽古斯——莽倪——莽里——莽蓋里——莽蓋斯——莽蓋倪——莽蓋———莽虎——瑪琥——瑪琥里——瑪琥茲，等等。耶魯里一詞的標準音，是太陽神話惡神神名的基本音。如前所述，耶魯里一詞屬於阿爾泰語系通古斯語族中的突厥語音，而且與北歐薩滿教神話中的譯音非常相近，可見相互影響之深。耶魯里一詞的詞音已隨時代的發展、民族的變遷、地域方言方音的局限，而於近世呼其為“耶魯里”。筆者認為這個推斷是可能的。但無論如何，可以肯定耶魯里一詞，不論各薩滿教文化區都有何種稱呼，其所代表和象徵的神話概念是一致的，是異音同義的，都是指邪惡與魔鬼而言。

《天宮大戰》是講述我國北方滿族等少數民族是怎麼來的歷史。西方的學者都認為中國沒有系統的創世神話，而富育光先生等中國學者們挖掘出的《天宮大戰》填補了中國無創世史詩的空白。《天宮大戰》講述的神話反映的是我國滿族舊石器時代母系氏族社會的歷史，它比古希臘神話《伊利亞特》、《奧德賽》早一個歷史時代。

《天宮大戰》講述了創世之初，善與惡、光明與黑暗、存在與死亡兩種勢力的激烈抗衡。富先生對記者說，《天宮大戰》中反映了人類在艱苦的生存競爭中產生並積蓄的開拓精神。正是這種勇武高尚的生存意識和觀念成為北方諸民族不畏自然界各種自然力量的精神營養。

在北方諸崇奉薩滿教的民族中均有以自然宇宙鏖戰為內容的“天宮大戰”創世神話。世界和地球、宇宙是怎麼創造出來的？造天造神運動是如何產生的？“天宮大戰”都作了詳盡而生動的解答。這是北方先民又一重要的創世說，在北方神話學與民間口碑文學中，有著廣泛的影響。“天宮大戰”講述了創世之初善與惡、光明與黑暗、生命與死亡、存在與毀滅兩種勢力的激烈抗衡。薩滿教觀念認為，人類創世之初，必有一番兩種針鋒相對的殊死搏鬥，最終以善、真、美、光明獲勝，萬物才真正獲得了生存的權利與可能，人創造了人類世界。這種思想旋律是健康的、向上的，是人類在艱苦崎嶇的生存競爭中產生並積蓄了的開拓精神，任何懦怯、畏葸、苟讓都是毫無生命意義的。正是這種勇武高尚的生存意識和觀念成為北方諸民族不懼自然界各種自然力的精神營養，深為各族人民代代傳誦，喜聞樂道。

①引自《滿洲宗教志》

②（英）達爾文著《人類的由來》商務印書館第140頁。

③《璦琿祖風遺拾》引摘。

④引自1987年10月3曰彙集而成的《寧安民間故事集成》第一輯。

⑤引自《布里亞特蒙古民間故事集》中國民間文藝出版社出版“前言”部分，第4頁。