春風送暖入屠蘇
宋代詩人王安石《元日》中的詩句
王石《元》[六級冊二單元（積累），蘇版七冊七單元《古詩兩首》中出現]可以視為寫元日的詩詞中之翹楚。他不僅將除夕與元日的宋代風俗記錄在案，寫出唐宋時代除歲迎新的景況，而且表達了自我的哲學觀念：“爆竹聲中一歲除，春（或東）風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把（或爭插）新桃換舊符”，說在爆竹聲中送走了一年，在送暖的春風中，闔家歡飲屠蘇美酒。屠蘇酒，是用屠蘇草浸泡的酒，當時民俗，在正月初一時，家家按照先幼后長的次序飲屠蘇酒，唐人盧仝《除夜》詩說：“殷勤惜此夜，此夜在逡巡。燭盡年還別，雞鳴老更新。……明日持杯處，誰為最後人”；宋人蘇轍《除日》詩說：“年年最後飲屠蘇，不覺年來七十餘”，兩詩都提及長者最後飲酒的風俗。飲酒大概是子夜時分剛剛進入新年的那一刻開始的。屠蘇，也名“屠酥”“酴酥”，古代元日飲酒屠蘇的風俗，之所以在元日飲屠蘇酒，是因為一個傳說，或說是一個故事：“俗說屠蘇乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每歲除夜遺閭里一葯貼，令囊浸井中，至元日取水，置於酒樽，合家飲之，不病瘟疫。今人得其方而不知姓名，但曰屠蘇而已。”（唐韓諤《歲華紀麗》一《元日》：“進屠蘇”注）王安石詩中的后兩句說，在守夜中，千家萬戶迎來了曈曈紅日，然後，用新的桃符來換去舊符。桃符，又涉及另外一個風俗：相傳東海度朔山有大桃樹，其下有神荼、鬱壘二神，能食百鬼。因此，才有用桃木板畫二神於門上以驅鬼避邪的風俗。《荊楚歲時記》：“正月一日，帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”五代后蜀始於桃符板上書寫聯語，其後改書於紙，演變成為後來的春聯。陸遊有詩：“半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”（《除夜雪》），正是這種風俗的生動記載。
，政治、哲王石，詩，單純錄宋春節俗，達除舊革政治。王石優秀詩，傳達化，革，及孤獨，確乎詩達，“飛峰千尋塔，聞雞鳴升”（《登飛峰》）升禮讚，“春綠江南岸”“綠”春歡呼，“春惱眠，移影闌干”（《夜直》）中的那種靜態美中的動態，以及“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行”（《商鞅》）的對於商鞅政治變法的讚美等，無不如是。
古詩今譯 鞭炮響轉，屠蘇酒暖房春吹拂。旭升千戶亮，慶春鞭炮換舊符。
春風送暖入屠蘇
查閱《辭海》得知，“屠蘇”有三個義項：①酒名。②草名。③房屋；草庵。《宋書·索虜傳》：“（拓跋）燾所住屠蘇，為疾雷擊，屠蘇倒。”杜甫《槐葉冷淘》詩：“願隨金騕褭，走置錦屠蘇。”仇兆鰲注引《杜臆》：“錦屠蘇，天子之屋。”
唐代韓諤《歲華紀麗》的《元日》篇“進屠蘇”註：“俗說屠蘇乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每歲除夜，遺閭里一葯貼，含囊進井中，至元日取水，置於酒樽，合家飲之，不病瘟疫。今人得其方而不知其人姓名，但曰‘屠蘇’而已。”
這篇文獻很重要，有助於我們深入理解屠蘇的各種含義。根據以上記載可以得知：一是“屠蘇”是一間草庵（茅舍）的名稱。二是此草庵的名醫送草藥，讓人們兌上酒成為藥酒，喝下就能避免瘟疫。三是時間是除夕送一包草藥，讓人們在春節那天兌上酒來喝。這樣，辭海里的三個義項就有了很大關聯。
查閱更多資料發現，“屠蘇”也並不是某間草屋的專名，據漢朝人服虔的《通俗文》說，凡是茅屋都稱“專利蘇”。那麼，屠蘇為什麼能引申為“房屋”和“家園”之意呢？
其實，“屠蘇”是遠古時代的語言遺留，“屠”為古越音記音字，發音類舒。“屠蘇”當為荼（原始茶）的一種古老的稱呼，故其有花草之意。“屠蘇”的“草舍”之意，還有：
漢的服虔《通俗文》曰：“屋平曰屠蘇。”
三國魏的張揖《廣雅·釋宮》：“屠蘇，庵也。”
北宋的《廣韻》：“屠蘇，草庵也。”
兩宋以後的詩人騷客的筆下，“屠蘇”作為“房屋”乃至“家園”的引申義卻未曾消失。北宋山東籍文士張因寫有詠浙南名勝仙都峰的長詩排律《鼎湖》，其中詩云：“姓劉天師半山居，修真自給草屠蘇。”仙都峰在縉雲縣境，這裡是古代黃老文化的一個中心，居山裡草庵中修參者自古不絕。詩中的“草屠蘇”顯然是“草庵”了。
王安石是江西臨川籍，臨川為古越地。王安石在蘇浙一帶做過地方官，而他在江寧和蘇南等地生活遊歷的時間最長，將近三十年之久。所以，《元日》小詩就是江南民間生活習俗的現場記錄。他在這首小詩中，不僅描述了除夕之夜當地民間喜過春節的古老習俗，還用了“屠蘇”這一古意深奧的辭彙，其實均是表達自己的抱負和期待。
如今，我們再來看王安石的《元日》，其中的“春風送暖入屠蘇”，應該把這裡的“屠蘇”譯作“美酒”還是譯為代表“家園”、“房屋”的“草舍”才符合詩人的原意，想必讀者諸君此刻也有判斷了。筆者認為，如將此句譯為“春天的暖風開始吹進我們的家園”，詩意就暢通了，情感也就更真摯了。
