韓嬰

韓嬰繼承和發揚了儒家思想，其思想直接承襲荀子，但又尊信孟子，以“法先王”代替“法后王”，以“人性善”代替“人性惡”。使儒家內部鬥爭最激烈的兩派觀點達到統一。他吸收周秦觀點，並加以改造和更新，認為“福生於無為，而患生於多欲”。統治者必須節制慾望，“輕謠薄賦”，“使民以時”，避免戰爭；以“謙德”為立身行事的準則，即“德行寬裕守之以恭者榮，土地廣大守之以儉者安，祿位尊盛守之以卑者貴，人眾兵強守之以畏者勝，聰明睿智守之以愚者哲，博聞強記守之以淺者智”。大足以治天下，中足以安國家，近足以守其身”。為了維護大一統，他主張忠高於一切，孝從屬於忠，若忠孝必舍其一，則寧做忠臣，不為孝子。臣下對君主要“以道覆君而化之”，“以德調君而輔之”。對君主進諫要講究方式，他認為比干“殺身以彰君之惡，不忠也”。伍子胥“以諫非君而惡之”，是“下忠”。因而反對廉潔直方，不贊成傳統儒家崇敬的伯夷，叔齊、卞隨、介子推、原憲等人的廉潔氣節，而贊成柳下惠不羞污君，不辭小官，進不隱賢，必由其道，厄窮而不憫，遺佚而不怨”，從而使臣民不為名不為利，能上能下，不憫不怨。不恥污君，不辭小官，百依百順的順民。

他繼承和發揚了孟子的“貴民”的思想。認為“百姓與之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡”。統治者要“以百姓為天”，要想治理天下，必須“養民”。統治階級必須不淫佚侈靡，應節儉，“用不靡時，養不害生”，以達到“天下和平，國家安寧”，為此，必須“教民”。以為“愚民百萬，不為有民”。重申以儒家思想教育民眾，提出“國之命在禮”的主張，認為“人無禮則不生，事無禮不成，王公由之所以-天下也，不由之，所以隕社稷也”。否定了孔子的克己復禮，繼承和發揚荀子“禮起於欲”，“養人之欲，給入之求”的主張，提出“因情從欲”的觀點，認為“人的六情，目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芳香，口欲嗜甘旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文綉而輕暖，此六者，民之六情也。失之則亂，從之則穆，故聖王之教其民也，必因其情而節之以禮，必從其欲而制之以義，義簡而備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速”。否定孔子“禮不下庶人”的觀點，主張對百姓“教御以禮義”，認為“百禮洽則百意遂，百意遂則陰陽調，陰陽調則寒暑均，寒暑均則三光清，三光清則風雨時。風雨時則群生寧，如是雨天道得矣”。

韓嬰的思想主張為廣泛傳播儒家思想，為漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”作了思想準備。《漢書·藝文志》《易》類有《韓氏》二篇；《詩》類有《韓故》36卷，《韓內傳》四卷、《韓外傳》六卷、《韓說》四十一卷。南宋以後，僅存《韓詩外傳》。清趙懷玉輯《韓詩內傳》佚文。馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《韓詩故》二卷、《韓詩內傳》一卷，《韓詩說》一卷。

《韓詩外傳》一則

魏文侯問狐卷子：“父親賢明，子女就可以依賴嗎？”狐卷子回答說：“不可以。”“兒子賢明，父母就可以依賴嗎？”“不可以。”“兄長賢明，弟妹就可以依賴嗎？”“不可以。”“弟弟賢明，兄長就可以依賴嗎？”不可以。”“臣子賢明，君主就可以依賴嗎？”“不可以。”魏文侯立刻變了臉色，怒氣沖沖地責問：“我問您五個問題，你都說不可以依賴，這是為什麼？”狐卷子回答說：“父親賢明，沒有能超過堯的，而他的兒子丹朱傲慢荒淫，后被流放；兒子賢明，沒有超過舜的，而舜的瞎眼父親與小兒子象合謀殺害舜，后被拘禁；兄長賢明，沒有能超過舜的，而他的弟弟象被放逐；弟弟賢明，沒有能超過周公（周旦）的，而他的兄長管叔因搞叛亂被殺；臣子賢明，沒有能超過商湯和周武王的，而其主夏桀和商紂因荒淫殘暴，遭到討伐。所以老是想依賴他人，是不會達到目的的；恃仗他人也是不會長久的。（望人者不至，恃人者不久。）你想使國家得到治理，應該從自身做起。別人有什麼可以依賴的呢！”