周頌·時邁

《周頌·時邁》全詩十五句，毛詩、朱熹《詩集傳》皆不分章。明何楷《詩經世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恆《詩經通論》因之。但細審詩意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語意連貫。方玉潤《詩經原始》認為，如若分章，“不惟章法長短不齊，文氣亦覺緊緩不順”。

此詩採用“賦”的手法進行鋪敘。開頭兩句點明巡守之事，揭示告祭之旨，是一篇的總綱。這兩句語極平常，但用字頗有講究：一個“時”字表現出“代天理民”者不辭辛苦、不敢稍有懈怠地“為天遠行”的盡職態度，暗示著告祭者對上天的無限忠誠；一個“其”字顯示了告祭者的祈禱語氣，表現出“天之子”對上天的無比信賴。有此二字，這兩句就不僅是單純的敘說，而有以忠誠求天佑的含義在內，就定下了整篇的基調，使全詩籠罩了一層肅穆、莊嚴的氣氛。

以下十三句是告祭的正文，可分兩個層次。從“實右序有周”到“允王維后”是第一層，寫人、神對周武王巡守的感應，從而證明周武王君臨天下的無可爭議。“薄言震之，莫不震疊”兩句寫周武王的威力足以震懾各方諸侯；“懷柔百神，及河喬嶽”兩句寫武王的德行足以感動山川百神。這四句語分兩面，意歸於一，都是為了逼出“允王維后”一句，而“允王維后”的結論又遙遙反扣著“實右序有周”。這樣，上天的意志，武王的威德，諸侯的畏服和山川百神的懷柔，就形成了環環相連的因果關係。武王以天子的身份代天理民，也就在這巧妙的因果論證中得到了不容置疑的闡述。

從“明昭有周”到“允王保之”是第二層，寫周武王偃武修文、重用賢才的英明決策，表達了永保天下的願望。如果說第一層重在陳述已經完成的武功，那麼這一層就重在描繪未來的美景。“式序在位”一句寫天下已經安定，諸侯在位，正是反證天下已屬大周。“載戢干戈，載橐弓矢”兩句寫已經結束武功，“我求懿德，肆於時夏”兩句寫今後將注重文治。這種寫法，表現出周統治者對二者固有辯證關係的深刻認識。而周統治者在治國方針中獨獨突出用人與教化，把國運長久的希望放在這兩塊基石上，這種智力、魄力、眼力，不能不使我們為之驚服。這一層的結構方式與第一層基本相同，也是以“天佑”始，以“人謀”終。

武王克商，是武裝革命，所以詩中有“震之”“震疊”這樣的詞語。但武王克商又是生產力的大解放，是順應民心的，封建諸侯，建立了新的秩序，所以又一再說“右序有周”，“式序在位”，特彆強調安定團結，強調秩序。全詩表現了一種強大的自信心和清醒的政治頭腦，顯示了西周統治者處於上升時期的雄心壯志。

《周頌·時邁》從頭到尾，語意參差、語氣連貫，而皆起伏錯落有致，字裡行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。全詩不用韻，句式不追求整齊，也很少對偶重疊，精鍊嚴謹，莊重穆肅，正與其內容相得益彰。此詩以天命和周武王的聯繫作為全詩的主線，重點歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結構緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩篇中，不失是一篇較為優秀的作品。

這是周武王滅商后，巡行諸侯各邦，祭祀蒼天和山川諸神的詩。《國語》說此詩為周公所作。

時邁其邦，昊天其子之，實序有周。

薄言震之，莫不震疊。

懷柔百神，及河喬嶽。

允王維后，明昭有周，式序在位。

載戢干戈，載櫜弓矢。

我求懿德，肆於時夏，允王保之。

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時邁是遊戲天龍八部中虛擬的人物，在劍閣中，是時遷的兄弟，稱“油里鰍”，玩家可以向他做紅，黃，藍色鑰匙等任務