副凈

副凈的涵蓋範圍比較廣，將來的凈行應該多向副凈的方向發展。副凈包括架子花臉(簡稱架子花)和二花臉。架子花以工架、念白、表演為主，當然也得有唱工基礎。比如《連環套·盜御馬》，前半截《連環套·坐寨》是重唱工的，《盜御馬》是工架與唱工並重的，最後《拜山》一折又是念白與工架並重的。所以演架子花的人，既要有很深厚的武功底子，又要善於表演，善於念白，還要能唱，並要有優美的工架。一個優秀的架子花臉，實際上應該是個全材的花臉。隨著時代的進展，純粹重唱工的劇目，相應的必然要日益減少，因為那樣顯然比較單調。而架子花也就是“表演花鹼”看來是應該發展的方向。架子花臉的劇目相當多，像張飛的戲、牛皋的戲、李逵的戲、焦贊的戲、絕大多數的曹操戲，還有像《失街亭·空城計·斬馬謖》的馬謖、《取洛陽》的馬武、《十三妹》的鄧九公、《審潘洪》的潘洪、《李慧娘》的賈似道、《群英會》的黃蓋、《法門寺》的劉瑾、《連環套·盜御馬》的竇爾敦等等都是屑於架子花的範疇。特別值得說一下的是曹操戲，化妝勾水白臉的，不用一般的油彩，而是用水粉加上一些黑筆道勾成水白臉的，這就是所謂奸臣臉，以曹操為最典型。實際上不止曹操一個人，很多歷史上的奸臣，像趙高、董卓、賈似道、嚴嵩等，都是勾的水白臉。所以水白臉就形成了一種典型，只要勾這種臉，就一定是壞人。這樣的角色都由架子花來應工。

二花臉也屬於副凈這個範疇。二花臉也是架子花的一種，不過戲比較少。雖然也勾同樣的臉譜，可是表演風格有時近似丑角，有時候還扮演一些詼諧狡猾的角色。例如《法門寺》里的劉彪、《武松打店》里的大解差這類的角色。

副凈又可名為“拔和”，對“拔和”一詞的解釋，一般認為是指“農家人” ，原因是“拔和”後來寫作“技禾”，雜劇中又有“禾”、“禾旦”等稱謂。

在宋金院本和南戲的表演中，“凈”這行當，有一種特殊的舞步，名曰趨蹌或趨搶、趨翔。《宦門子弟錯立身》第十二出的[調笑令]，說“凈”是“趨蹌嘴臉天生會，偏宜抹土塗灰”。趨蹌，是跌跌撞撞、踉踉蹌蹌的意思。宋《鶴林玉露》乙編卷六紀韓璜的表演，“塗抹粉墨，踉蹌而起，忽跌於地”。這情況可以視為“趨蹌”的註腳。“副凈”作為“凈”這行當中的一員，走路的姿態，也離不開要作出瘸瘸跛跛引人發笑的樣子。據南宋周南《山房集》卷四《劉先生傳》，記述當時民間雜扮班子的情況雲:“市南有不逞者三人，女伴二人……以謔丐錢。市人曰，是雜劇也。”他們扮演的是:“語言之乖戾者，中情之詭異者，步趨之傴僂者。兀者、跛者。”可見，瘸瘸跛跛，是“凈”行特定的舞步。元刊本雜劇《薛仁貴衣錦還鄉》第三折，出現“拔和”一角，此人被質問為什麼不應召當差？他回答:“俺龍門積祖德當差役，力寡丁微。俺叔叔瘸臁跛臂，俺爺爺又老弱殘疾，怕著夫役，俺鄉都知。”意思是他是殘疾世家。而他也行動不便，只好留在家裡。顯然，這“拔和”，在表演時也是以跛的姿態出現的。

從上面的例證看，“拔和”與跛，其間有著某種聯繫。我們還可以從農民彎腰割禾時傴僂著腰的姿態，推想它和跛的關聯。

演雜扮的副凈，既可稱為“紐元子”，強調其扭；潮流又可名為“拔和”，強調其跛。這扭與跛，正是副凈在表演時獨具的姿式。人們注意角色的表演特徵，把它作為角色命名的依據，這是觀眾重視表演形態的例證，說明角色的舉止姿式進入了觀眾的審美視野。到後來，在宋院本基礎上發展而成的南戲，為進一步強化“副凈”，乃至於把它從凈行里分離出來，衍化為“丑”，這更是說明南戲對這行當的表演要求，有著鮮明的質的規定性。所以，這繼承“副凈”的“丑”，也往往是作出佝僂跛瘸的樣子的。例如南戲《趙氏孤兒》第八折，“丑”扮農民，有句雲:“你每不必拖，盞酒值幾何？相公嫌我背屈，寄些與我老婆。”又《張協狀元》第五齣，“丑”扮張協之妹，囑張協替她買膏藥。“與妹妹貼個龜腦駝背。”可見，“丑”的跛腿駝背姿態，差不多成了一種程式。

宋金院本演雜扮的“副凈”（也即後來的“丑”），還要掌握一種很獨特的本領——捻捎子。據《都城紀勝》說：副凈們在“雜劇之散段”的表演中，其伎藝有好幾種，“今之打和鼓，捻捎子，散耍是也”。

所謂散耍，顧名思義，當是雜技、雜耍一類，諸如上竿、趯弄、跳索等均屬於此。所謂“打和鼓”，是指打出節奏與歌唱或舞步相應和的鼓點。黃山谷的[鼓笛令]一詞，有“副凈傳語，大木鼓兒里，且打一和”的說法。和，以聲相應也。“雜劇人打和畢，樂作，群舞合唱，且歌且唱。”可見，打和鼓是宋金院本表演中特定的打擊樂片段。以上兩種伎藝，當是不難理解的。

至於捻捎子，是“捻哨子”的異寫。“捻哨子”，實即吹口哨或是在喉吻間吹奏哨子的伎藝。《宦門子弟錯立身》第十二出[金蕉葉]有“敢一個小哨兒喉咽韻美”一句，錢南揚先生指出:“哨，原誤作捎，今正。哨兒，即哨子。”《癸巳類稿》卷二:“簧，即哨子，喇叭、嗩吶、口琴皆有之。有單用者，則稱哨子，亦名叫子。”