凈土慈悲集
凈土慈悲集
《凈土慈悲集》，原作三卷，現存上卷。是中國唐代的凈土學者慧日(唐玄宗賜號慈愍三藏，680～748)所著。慧日提倡凈土法門，與善導、少康並稱。他生於唐高宗永隆元年(680)，出家受具戒后，慕義凈之風，西遊印度，遍禮佛跡，尋求梵本，並參訪善知識。
當時印度流行阿彌陀佛的信仰，慧日見聞彼地學者之盛讚凈土，得到啟發，歸國后常勸人修凈土之業，著有《凈土慈悲集》 、 《般舟三昧贊》 及《西方贊》等書。《凈土慈悲集》散佚已久，1925年在朝鮮的桐華寺發見其殘本。內題《略諸經論念佛法門往生凈土集》(一名《慈悲集》)。大唐慈愍三藏慧日集。但依《西方略傳序》、《凈土指歸》等，此書題作《凈土慈悲集》。今存上卷，缺頁仍多，但可由此窺見慧日學說的一斑。《般舟三昧贊》錄載於法照的《凈土五會念佛略法事儀贊》(簡稱《五會法事贊》)。《西方贊》錄載於晚近在敦煌石室發見的法照的《凈土五會念佛誦經觀行儀》(簡稱《廣法事贊》)卷下寫本中。
《凈土慈悲集》是慧日的主要著作。全書分作三卷，第一卷先舉異見。依據經論和教理一一加以破斥。第二、三兩卷均佚，今據卷首所敘，可知第二卷系廣引經教，證成念佛的正宗；第三卷更會釋諸教古今疑滯，校量諸行出離之遲速，而闡明自宗的立場。
《凈土慈悲集》的理論根據，是瑜伽學系以三性為中心之說。本集在列舉虛妄有四義的一段中，就理事相對而談到生死因果和離系因果的相對，說依他起性緣生幻有，含攝宇宙森羅的一切萬象，由此有聖凡的差別以及凈土、穢土的相對存在，為了出眾生界而入佛界，應當勤修和凈土相應的各種行業。
在慧日弘通凈土的時代，禪宗承南能北秀之後，正大張其教勢。據《凈土慈悲集》說，當時有一部分禪家以觀世間空寂都無一物為究竟，而說諸法猶如龜毛兔角本無實體，無所謂生滅，從而無善可修，無惡可斷，但令內心安住空虛，了知世間萬法都無，就是證得禪定，斷除生死，不受後有。若用有所得心，著相修習念佛、誦經、求生凈土以及修布施乃至智慧，都是有為法，是生死法，雖然勤修，也不免流浪生死。
《凈土慈悲集》對於這些禪家的說法，引《無上依》等經一一與以反駁。最初總破說，豈有凡夫但住空門，不斷惡不修善，懈怠懶惰而可得到解脫？次引《無上依經》、《大涅槃經》及《維摩經》文反證“執著空見”或“修空法”為佛所不許。本集為證明這一點，更會釋《金剛》、《楞伽》等經所說“凡所有相皆是虛妄”，並廣加解釋佛教中所說虛妄的語義和真妄的分別，而勸人發菩提心，修習諸善萬行。以不斷惡不修善為真實，此乃謬中之謬。