封龍山頌

釋文

元氏封龍山之頌。┘

惟封龍山者，北嶽之英援，三條之別神，分體異處，在於𨛁內。磥硌吐┘名，與天同燿。能烝雲興雨，與三公、靈山，協德齊勛。國舊秩而祭之，以┘為三望。漢亡新之際，失其典祀。延熹七年，歲貞執塗，月紀豕韋，常山┘相汝南富波蔡爚、長史甘𨹧廣川沐乘，敬天之休，虔恭朙祀。上陳德┘潤，加於百姓，宜蒙珪璧，七牲法食，……┘聖朝克朙，靡〔神〕不舉。戊寅詔書，應時聽許。允勑大吏郎巽等，與義民┘修繕故祠。遂采嘉石，造立觀闕。𥞫稷既馨，犧牲博碩。神歆感射，三靈┘合化，品物流形。農實嘉穀，粟至三錢，天應玉燭。於是紀功刊勒，以炤┘令問。其辭職曰：┘天作高山，實惟封龍。平地特起，靈亮上通。嵯峨𡷽峻，高麗無雙。神燿┘赫赫，理物含光。贊天休命，德合無疆。惠此𨛁域，以綏四方。國富年豐，┘穡民用章。刻石紀銘，令德不忘。┘

□□□□□元氏郎〔巽〕，平㯤李音，史九門張瑋，靈壽趙穎，縣令南陽┘□□□□□□□□韓〔林〕□□縱王。石師□文逪仲張川絳伯王季。┘

附記

在舊拓本上，第六行下空白處有後人所刻文字一行：董自英十七九月六日。

（說明：□，表示一個無法確認的字；加粗，表示碑作異體；〔〕，表示據上下文等所補文字；……，表示若干個無法確認的字；┘，表示分行。）

漢代是典型的農業社會，水利灌溉尚不發達，農業生產的豐歉絕大多數是受天氣左右的，雨量充沛與否直接影響著農業的收成。當時，人們認為興雲布雨的權利都掌握在名山大川之神的手中，只有經常祭祀這些山川之神，才能獲得足夠的雨水，農業才能豐收，國家社稷才能生存。據《漢書》記載，漢文帝前元十五年（公元前165年）至雍郊祀天地后，即詔布天下郡國：“修名山大川嘗祀而絕者，有司以歲時致禮。”此後，各地官員，特別是地方官員，按歲時都要去奉祀山川之神。只有這樣，才有希望獲得足夠的雨水，才會看到“農有嘉穀，粟至三錢”的豐收景象，國家政權、社會生活也由此才能得到保障。據碑文，從新朝始建國元年（公元9年）至東漢延熹七年（公元164年），封龍山的祭祀就停止了百餘年，故祠應早已圮壞。所以常山國相蔡爚等於東漢延熹七年（公元164年）十月修繕故祠，請復舊祀，設祭，作頌，故立《封龍山頌》，希望封龍山的神靈能蒸雲興雨，與三公山的神靈、靈山的神靈協德齊勛。

技法

書法上，《封龍山頌》的結體方正，較一般漢隸字形略方，但結字緊湊而有寬鬆之感，方正而有活潑之妙，隸法中有篆書遺趣，古意盎然。如第二行“處”字變隸書一般的上下結構寫法為左右結構。第三行“舊”字基本上運用了篆書的結體，而用筆上則是隸書的筆意。第七行“時”字左旁“日”字變一般兩旁並列的寫法為向右傾斜，右旁的筆畫大都表現出一種圓弧形的感覺，以配合“日”字的斜度。同時，用筆精細勁遒，直而不肆，彎而不柔，轉折方圓皆備，懸針鈍錯並施，筆意和諧統一。如第三行“燿”字右旁上部用的是方筆而下部則是篆書用筆的那種“圓”，氣韻高古，不是寫“肉”一點兒就算“圓”了。第四行“典”字第三長橫畫，沒有簡單地做平直一線的處理，而是從起筆處開始，向上拱去，有一弧度，結體、用筆就頓時顯得豐富了許多；“祀”字左旁中下一筆懸針垂露之意盡顯，而其左右撇捺兩筆卻短促有力，截鐵鈍釘。此外，章法疏朗大度，密而不擠，疏而不散。全篇分段書寫，下部更顯空靈。

清代書法家方朔：字體方正古健，有孔廟之《乙瑛碑》氣魄，文尤雅飭，確是東京人手筆。（《枕經堂金石跋·卷二·漢封龍山碑跋》）

近代書法藝術家楊守敬：①《景君》《魯峻》《封龍山》之類，以形質勝者也。（《激素飛清閣評碑記·卷一·漢·魯相韓敕造孔廟禮器碑》） ②雄偉勁健，《魯峻碑》尚不及也。漢隸氣魄之大，無逾於此。（《激素飛清閣評碑記·卷一·漢·封龍山頌》）

近代書法家康有為：①《王稚子闕》《嵩高銘》《封龍山》《乙瑛》等碑已有挑法。（《廣藝舟雙楫·卷二·分變第五》） ②駿爽則有《景君》《封龍山》《馮緄》。（《廣藝舟雙楫·卷二·本漢第七》）

《封龍山頌》原在河北元氏縣王村山下，清代道光二十七年（公元1847年）被元氏縣知縣劉寶楠訪得，在移置城內薛文清祠時被運工裂為四塊（一說三塊）。之後，下落不明。公元2010年7月27日上午，《封龍山頌》被按拓片同比例恢復重立於河北元氏縣封龍山雙龍寺。

《封龍山頌》的拓本主要有4種：

①清最早拓本。第一行“頌”字清晰。第三行“同”字下部完好。第四行“之”字、“漢”字可見大形。第八行“采”字上下均無泐痕。第十行“其”字完好無損。第十三行“章”字缺失，尚未尋得。最後一行“韓”字未損，“林”字可見大形。

②清咸同年間拓本。第一行“頌”字已泐。第三行“同”字下已連石花，中間“口”形尚在。第四行“漢”右旁中間部分可見筆畫。第八行“采”字上下已有泐痕。最後一行“韓”字右上稍損，“林”字已泐無大形，“感”字尚存右大半。

③清同治年以後拓本。第四行“同”字已泐及中間“口”形，但仍可見“口”字上部一橫畫。第十三行“章”字尋得並鑲上。最後一行“林”字全損無形，“韓”字右旁下部的左邊可見兩黑點，顯示此處有筆畫。

④清末民初拓本。第十三行“章”字已損，以上所列諸字則損泐更嚴重。

《封龍山碑》全稱《元氏封龍山之頌》，碑立於漢桓帝延熹七年(164)。無額無穿。原在元氏縣王村山下，不為人知。僅宋·鄭樵《通志》提到過它。

劉寶楠，元氏縣知縣，著名經學大師、《論語正義》的作者。清道光二十七年(1847)在山下訪得此碑，大加嘆服，命人移至城內薛文清祠。

碑刻連題共十六行，行二十六字。全部為隸書，石雖剝落，文多可讀，筆畫較細，遒勁豪放，類似《乙瑛碑》，堪稱漢碑之上品。

封龍山碑，氣魄雄偉，書法方正古健，點划之中有篆籀之意，粗獷俊朗，有獨特的陽剛之美；與《石門頌》、《西狹頌》和《楊淮表紀》等同屬一路。

清方朔《枕經金石跋》稱其“字體方正古健，有孔廟之《乙瑛碑》氣魄，文尤雅飭，確是東京人手筆。”

楊守敬《激素飛清閣平碑記》謂其“雄偉勁健，《魯峻碑》尚不及也。漢隸氣魄之大，無逾於此。”

宋鄭樵《通志·金石略》已見著錄，但不見當時拓本。世傳舊拓本有初拓未斷本和斷後拓本兩類。

現代書家費聲騫評《封龍山碑》：“字畫較細，但纖而能厚，書風豪邁開展，是著名的漢隸碑刻之一。"

楊守敬《評碑記》說：“漢隸氣魄之大，無逾於此”。是研究漢代書法和歷史以及封龍山祀典的寶貴資料，也是學習隸書的極好範本。