孟子

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿（一說字子車或子居）戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家，儒家的主要代表之一，鄒國人。有人認為鄒國是魯國的附屬國，也有人說孟子是魯國人。著有《孟子》一書。在政治上孟子主張法先王、行仁政；在學說上推崇孔子，反對楊朱、墨翟。繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

《孟子》以對話體散文的體裁，記載了孟子及其弟子的活動和言論，講述了孟子的政治活動、政治學說以及他的哲學體系和倫理教育思想。全書行文大氣磅礴，極具感染力，與《論語》《大學》《中庸》並稱為“四書”，是歷代儒家學子必讀必考的經典著作。

★仁人志士們養浩然正氣的精神源泉。

★儒家經世致用思想的必修課。

★戰國時期百家爭鳴的巔峰傑作。

★闡釋民本思想、仁政學說的里程碑之作。

★塑造了中華民族的人格精神，被譽為治世、醒世、勸人的圭臬。

★奠定中國兩千年以來的標準書面語。

卷一·梁惠王上 1

卷二·梁惠王下 23

卷三·公孫丑上 55

卷四·公孫丑下 79

卷五徠·滕文公上 103

卷六·滕文公下 123

卷七·離婁上 145

卷八·離婁下 177

卷九·萬章上 209

卷十·萬章下 231

卷十一·告子上 253

卷十二·告子下 281

卷十三·盡心上 309

卷十四·盡心下 349

卷一·梁惠王上

孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

梁惠王：即魏惠王。他是魏武侯之子，公元前370年即位，即位后九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷往大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。

士庶人：士人和庶人；庶人，老百姓。

交征：互相爭奪。征：取。

萬乘（shèng）之國：擁有一萬輛兵車的國家，代指的是大國。

弒（shì）：古代稱殺父殺君叫做“弒”。

孟子見到了梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”

孟子回答說：“大王何必說利呢？只要說仁義就可以了。大王說：‘怎樣對我國有利？’大夫說：‘怎樣對我的封地有利？’士人和老百姓說：‘怎樣對我自己有利？’上下爭相求利，那國家就危險了啊。在一個擁有一萬輛兵車的國家，殺害君王的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家，殺害君王的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。就大夫來說，在一萬輛兵車的國家裡，擁有一千輛兵車，在一千輛兵車的國家裡，擁有一百輛兵車，不可不算是富有了。如果先利后義，那他們不奪得國君的地位就不會得到滿足。如果先義後利的話，就沒有講‘仁’的人卻拋棄父母的，也從來沒有講‘義’的人卻不顧君王的。從沒有講仁卻遺棄自己父母的，也沒有講義卻輕慢自己君王的。所以，大王只要講仁義就可以了，何必講利呢？”

簡評

“君子喻於義，小人喻於利。”為人處世是這樣，治理國家也是這樣。況且一個國家財富有限，如果國君和大臣都只講“利”而不講“義”，國家就危險了。荀子認為，盛世重義，亂世重利。司馬遷讀《孟子見梁惠王》的時候，曾感慨：利是讓天下大亂的原因啊！所以君子不言利，這是儒家的一個傳統。

朱熹簡評

“仁者必愛其親，義者必急其君。故人君躬行仁義而無求利之心，則其下化之，自親戴於己也。”

“利心生於物我之相形，人慾之私也。循天理，則不求利而自無不利；殉人慾，則求利未得而害已隨之。所謂毫釐之差，千里之繆。此孟子之書所以造端托始之深意，學者所宜精察而明辨也。”