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孟子
北宋王安石詩作
《孟子》是北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家王安石的一首七言絕句。
熙寧二年（1069）二月，宋神宗以王安石為參知政事（副宰相）。安石創置三司條例，議行新法，包括青苗法、均輸法、農田水利法等。一批官僚反對變法，疏論安石大罪。神宗不納，貶劉琦、富弼等出朝。《孟子》這首詩就是在這種背景下寫出來的。
詩以孟子為吟詠對象，取材典型而宏大。從詩意而論，作者表達的是作為主要改革者的必然的孤獨和寂寞，這和戰國時“所如不合”的孟子，是極其相似的。孟子與王安石，同被時人嘲為“迂闊”，情形也頗一致。更重要的是，王安石的思想，與孟子思想頗有相通之處。王安石認為，孔子所傳經籍，由孟子所繼承，精義猶存；以後源流失正。前人多孔、孟分稱，而王安石特別重視孟子的思想，將孔孟合二為一。在變法遭到反對的情況下，安石經常從孟子思想中尋找精神支持。孟子順應時代發展趨勢，認識到，仁政與法制必須結合推行，所謂“徒善不足以為政。徒法不能以自行。”（《孟子·離婁上》）。王安石實質上也是主張運用政令去推行“仁政”。為此，王安石以繼承和發揚孟子的學術事業為己任。在情感方面，安石則視孟子為異代知音。
這首詠史詩，由於多用形象性語言，基本不見概念與議論，而將豐富深厚的思想感情隱含於其中，故而極具風致，頗似詠懷之作。
孟子⑴
沉魄浮魂不可招⑵，遺編一讀想風標⑶。
何妨舉世嫌迂闊⑷，故有斯人慰寂寥⑸。
⑴孟子：名軻（約公元前372年—約公元前289年），字子輿。戰國時期鄒國（今山東鄒城市）人。魯國貴族孟孫氏的後代。曾受業於子思的學生，繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他四處遊說諸侯，推行自己的政治主張。但“孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子傳》）為儒家重要經典之一。
⑵沉魄浮魂：指逝去的魂魄。魂魄：古時謂人的精神靈氣。人死後，魂升於天，魄入於地。不可招：指人死不能復生。招：招魂。唐人李商隱《奠相國令狐公文》：“聖有夫子，廉有伯夷。浮魂沉魄，公其尚之。”
⑶遺編：指《孟子》一書。風標：風度，品格。
⑷舉世：世上所有的人。迂闊：迂腐而不切實際。《史記·孟子傳》：“孟子游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，以為迂遠而闊於事情。”《續資治通鑒長編》載，治平四年（1067）九月戊戌，招安石為翰林學士。神宗謂吳奎曰：“安石真翰林學士也。”奎曰：“安石文行，實高出於人。”神宗曰：“當事如何？”奎曰：“恐迂闊。”神宗弗信，卒招用之。安石《答孫少述書》云：“某天稟疏介，與時不相值，生平所得，數人而已。”
⑸故：固，畢竟。斯人：此人，指孟子。寂寥：寂寞。唐明皇之妃江采蘋《謝賜珍珠》：“長門盡日無梳洗，何必珍珠慰寂寥？”
王安石（1021—1086），字介甫，晚號半山，撫州臨川（今江西撫州）人。1042年（慶曆二年）進士。1058年（嘉祐三年）上萬言書，提出變法主張。1069年（宋神宗熙寧二年）任參知政事，推行新法。次年拜同中書門下平章事。1074年（熙寧七年）罷相，次年復任宰相；1076年（熙寧九年）再次罷相，退居江寧（今江蘇南京）半山園，封舒國公，不久改封荊，世稱荊公。卒謚文。執政期間，曾與其子王雱及呂惠卿等註釋《詩經》、《尚書》、《周官》，時稱《三經新義》。其文雄健峭拔，為“唐宋八大家”之一；詩歌遒勁清新。所著《字說》、《鐘山一日錄》等，多已散佚。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》，後人輯有《周官新義》、《詩義鉤沉》等。