思齊

《思齊》詩二句，毛傳五章，章章六句，章章句。鄭玄箋，改章，章均六句。較言，毛傳划合，故。

首章六句，贊，即“周室”：王祖周姜（姜）、王（）王妻姒（姒）。敘述順序非按系，，祖，妻。孫鑛析：“姒，端，逆推及姜，‘嗣徽’，極波折。若順，味短。”（陳展《詩》引）章“姒”似商榷，言“極波折”尚。瑞辰亦曰：“按‘思齊’句列。首二句言，二句言姜。末二句‘姒嗣徽’，乃言姒兼嗣姜耳。古錯綜，必思媚周姜思姜配王禮。”（《毛詩傳箋釋》）

《毛詩序》謂詩旨“王聖”，孔穎達疏曰：“《思齊》詩，言王聖賢。王聖，聖亦賢，故歌詠，言王聖。”歐陽修亦曰：“王聖，賢妃助。”（《詩義》）按，王妻助聖，詩讚“王聖”即贊周室。整首詩首章言及周室，余章片言未提，嚴粲云：“謂王聖賢，止首章耳。”（《詩緝》）毛傳鄭箋首章詩旨。詩讚王，贊“王聖”，非“王聖”。首章詩引，詩端，章。

二章六句，包含兩層意思。前三句承上而來，言文王孝敬祖先，故祖神無怨無痛，保佑文王。后三句言文王以身作則於妻子，使妻子也像自己那樣為德所化；然後又作表率於兄弟，使兄弟也為德所化；最後再推及到家族邦國中去。這三句頗有“修身、齊家、治國、平天下”的意味。毛傳將此章第四句“刑於寡妻”的“刑”訓作“法”，鄭玄箋曰：“文王以禮法接待其妻，至於宗族。”除此詩外，“刑”在《詩經》中還出現五次，共有兩種解釋：一為名詞的“法”，一為動詞的“效法”。此詩的“刑”是動詞，所以還是解釋“效法”為好，況且鄭玄所說的“禮法”是後起的概念，恐非文王時就有。“刑於寡妻”即“效法於寡妻”，也就是“被寡妻所效法”，所以“刑”逐漸又引申為“型”，即典型、模範，此詩用的就是這個意思。

從第三章開始，每章由六句轉為四句。第三章的前兩句承上章的后三句而來，以文王在家庭與在宗廟為典型環境，言其處處以身作則，為人表率。后兩句“不顯亦臨，無射亦保”進一步深化主題。“不顯”一詞在《詩經》中還有十一見，其中十處作“丕顯”（即很顯明）解，唯有《大雅·抑》“無日不顯，莫予雲覯”作“昏暗、不明亮”解，意即：莫說因為這裡光線昏暗而無人能看見我。朱熹《詩集傳》釋曰：“無日此非顯明之處，而莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體，其至於是，有不可得而測者。”此詩的“不顯”亦是這個意思。《詩集傳》釋此句曰：“不顯，幽隱之處也……（文王）雖居幽隱，亦常若有臨之者。”也就是說此句意謂：文王即使身處幽隱之處，亦是小心翼翼，而不為所欲為，因為他覺得再幽隱的地方也有神靈的眼睛在注視著。此處甚有後代“慎獨”的意味。第四句的“無射”在《詩經》中凡三見，其他二處均作“無斁”解，此處恐亦不例外。“無斁”是無厭不倦之意。“無射亦保”的“保”即《大雅·烝民》“既明且哲，以保其身”的“保”，全句謂文王孜孜不倦地保持美好的節操。

如果說第三章言文王“修身”的話，那麼最後兩章就是“治國”了，所以方玉潤說：“末二章承上‘家邦’推廣言之。”（《詩經原始》）第四章的前兩句“肆戎疾不殄，烈假不瑕”，謂文王好善修德，所以天下太平，外無西戎之患，內無病災之憂。諸家有關“瑕”、“殄”二字的解釋五花八門，繁不勝繁。其實這二字意義相近，《尚書·康誥》有“不汝瑕殄”，“瑕”“殄”並稱，孔安國傳曰：“我不汝罪過，不絕亡汝。”可見二字均有傷害、滅絕之義。第四章后兩句“不聞亦式，不諫亦入”各家的解釋亦是五花八門，越說越糊塗，還是《詩集傳》說得最簡單明了：“雖事之無所前聞者，而亦無不合於法度。雖無諫諍之者，而亦未嘗不入於善。”

最後一章不難理解，主要講文王勤於培養人才，只是最後一句“譽髦斯士”，稍有爭議。高亨《詩經今注》說：“‘譽髦斯士’，當作‘譽斯髦士’，‘斯髦’二字傳寫誤倒。《小雅·甫田》：‘燕我髦士。’《大雅·棫樸》：‘髦士攸宜。’都是髦士連文，可證。”其實不必這樣推斷。“譽”是好的意思，“髦”是俊的意思，在此均用作動詞，“譽髦斯士”就是“以斯士為譽髦”。

薛瑄說：“《思齊》一詩，修身、齊家、治國、平天下之道備焉。”（見《傳說彙纂》）確實，它反映出傳統道德在文王身上的完滿體現。

《大雅·思齊》是周王室後人為頌揚周文王的品德和功績而創作的一首詩，當作於西周時期。

《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。