二郎山花兒會

“花兒”又稱少年，是青海、甘肅、寧夏等省區民間的一種歌曲。回、土、東鄉、撒拉、保安、裕固等族傳統歌會。

岷縣位於甘肅省南部，地處黃土高原、青藏高原和西秦嶺山區的交匯地帶。二郎山位於岷縣城南、千里岷山的起首處。

二郎山花兒會最早源於岷縣的祭神賽會，據考證其形成時間為明代。每年農曆五月初分佈在境內的18位湫神（龍神）全駕出巡，全程巡域。位於其巡行路線上的村莊分會定點祭祀，祈祝豐收，這樣在祭祀地點便形成點蠟、求神、發願、唱花兒的大小會場達四十多處，其中心五月十七二郎山花兒會的規模最大。

“花兒會”期間，遠近的百姓都登山會歌，多時人數常可上萬。屆時人們撐著傘，搖著扇，或攔路相對，或席地而坐，歌詞多為即興創作，極具生活氣息。主要活動內容包括攔歌、對歌、游山、敬酒、告別等。

祭祀當天午後，18位湫神依次被抬上二郎山接受官祭，同時祭祀群眾賽唱“洮岷花兒”，其時賽會參與人數達十餘萬，場面極其熱烈。“洮岷花兒”除了具有音樂價值和即興演唱價值外，歌詞的文學價值也極高，它與湫神祭祀一樣，凝聚了勞動人民的智慧，是研究岷縣社會發展歷史和民俗文化的寶庫。

岷縣古稱臨洮，又名岷州，是著名的“千年葯鄉”，歷來都是兵家必爭的軍事重鎮。這裡素稱“西北花兒之鄉。洮岷‘花兒’是西北‘花兒’的先聲，以洮水為界，洮河北和下游的‘兩憐兒’被稱為‘北路派’，洮河南的‘啊歐憐兒’被稱為‘南路派’。”

南路派“花兒”“啊歐憐兒”（又名“扎刀令”），以淳樸、抒情為特色，腔調較原始，據考證可能形成於西晉，流行於岷縣西南部和宕昌縣的北部及迭部、舟曲等與岷縣相毗連地區。其曲調唱起來激越亢進，火辣辣，熱騰騰，如山風野火，豪放雋永，撩人情懷，深受群眾喜愛。五月十七二郎山“花兒”會，一聲“啊歐令”穿雲透霧，表現山區人民坦蕩開朗的胸懷，有山山呼應，空谷迴響的藝術效果。“啊歐令”的詞體結構以三句段和四句段為主，每句為七言，押韻靈活，形象思維的水平很高。”

北路派的“蓮花令”，又名“啊花兒”。分佈在縣城北部的西江、小寨、中寨、堡子、維新等地，波及到卓尼臨洮、蓮花山等地。曲調悠揚婉轉，悅耳動聽。演唱時，由“唱把式”領唱，眾歌手和音(又稱“搭音”或“幫言”)，旋律優美，氣氛熱烈。曲調纏綿不絕，適合於平川地區演唱。詞的結構與“啊歐令”基本相同。它們各有千秋，風格不同。

二郎山花兒“啊歐令”，它的基本節奏，每句一段七字，與七言詩一樣。一句四頓，與七言詩一樣，單音調收尾，每頓一般兩字，如：

十里/牌坊/五里/墩，

啊里/鄉親/認不/真；

有心/把你/問一/聲，

只怕/認錯/我的/人。

但是，其中也有個別例子，字數突破了七字的，這種突破是按頓數增加，每句由原來的四頓增加到五頓、六頓，字數往往是成雙突破的。

實際上歌手們在演唱時往往是很隨意的，優秀的歌手都會在正詞之外增加許多修飾詞，當地人們把臨時增加的虛詞和修飾詞稱作“捎渣子”。這種手法能起到補充詞義、擴充樂句、增加刻畫人物與情景的效果。如：

店子/上嘛/紅水/溝，

我和/我人/手嫑/丟；

我和/我人/一齊/走，

就像/一根/穗子/纏住/頭。

紅花/碗里/臊子/面，

姻緣/不成/嫑下/賤；

人面/前頭/嫑呼/喚，

就像/纏山/煙霧/慢慢/慢慢/散。

這說明頓數的突破，往往在全歌的末句。這類花兒的音樂曲調，只有一個基本樂句，所有歌詞中的文字都要受一個樂句的制約，末句是隨花兒歌手們即興演唱時轉換的。

二郎山花兒“啊歐令”，押韻的格式，基本上是句句押韻的，一韻到底的最多。如：

洋芋地里洋芋花，

尕憐就像活菩薩；

和我前世有緣法，

今世相好成一家。

黃楊大梳懷裡揣，

我和尕妹離不開；

活著穿的一雙靴，

死了裝上一副材。

它在押韻的形式上，平聲字要比仄聲字多。如：陰平的花、心、波、河等；陽平的人、來、崖、園、甜等。而去聲的下、院、逗、爛、咽等；上聲的早、眼、點、淌、想等則不是很多，這是因為“逢上必滑”，仄聲字唱起來沒有像平聲字那麼順口、流暢。

除此之外，還有一、二、四句押韻，第三句不押韻的；第一句不押韻的，其餘各句押韻的；一、二句押一韻，二、四句另押一韻。這三種形式，如：

西大二寨高崖上，

憐兒像羊角兒蔥一樣；

蔥好中看不中吃，

折上一把空聲響。

進了大門入了林，

手把白楊嫩閃閃；

我和憐兒坐一天，

心上話兒說不完。

五斗麥子搭磨台，

我為唱歌游過崖；

四分口袋背馬料，

我為唱花戴過尖尖帽。

這說明，唱詞和押韻都有很大的靈活性，不是一成不變的，而是不停地演變，就是花兒強大的生命力所在。演變在保持原來獨特風格的基礎上，不斷地發展壯大，日新月異，一直發展到今天，成為優秀的民間文藝奇葩，越來越加新鮮，越來越受到國內外人士的喜愛。

賦比興的修辭手法的運用

二郎山花兒“啊歐令”，先說賦。朱熹說：“賦者，敷陳其事而言之也。”即直接敘事或抒情，鋪陳是它的顯明特點。如：

憐兒過了洮河水，

手摸船幫下了淚；

越看馬兒越遠了，

眼淚花花旋滿了。

這首賦體“花兒”是寫離情的，真實感人。“相見時難別亦難”，目送情人，越走越遠，而自己卻眼淚滿眶。前三句是鋪敘，最後一句是抒情。

再說比。朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”即比喻就是打比方。“喻”是它的主要特點，分為明喻、暗喻、借喻三種類型，各舉一例。如：

二郎山下城角哩，

憐兒像一棵蘋果哩；

長得稀不靈落哩，

十里路上聞著哩。

這首運用明喻的“花兒”，把意中人比作“一棵蘋果”，表達了歌者對情人的愛慕之情。

靴一雙，一雙靴，

我是鵓鴿你是崖；

早上去，晚夕來，

鵓鴿纏崖走不開。

這首運用暗喻的“花兒”把“你”“我”直接說成“鵓鴿”和“崖”。表現了男女戀情已達到形影不離的地步，這種熱烈的情緒是這首“花兒”前後兩部分共同表達的。

開開園門折芍藥，

刺玫花好我沒瞭；

一心奔上你來了。

這首“花兒”是借喻，以“芍藥”、“刺玫”借喻姑娘。歌者表達了對“芍藥”的愛情是專一的——“一心奔上你來了。”

最後說興。朱熹說：“興者，先言他物，以引起所詠之詞也。”興就是聯想，一般稱為起興。如：

小豆開花扯蔓呢，

憐兒在隔河兩岸呢；

啥時才能見面呢，

活把人心想爛呢。

這首“花兒”是起興。“小豆開花扯蔓”與正文在意義上有關聯，“活把人心想爛”的原因，是扯蔓，有牽連，有連心，可是很久見不上面。

二郎山花兒“啊歐令”，它以洮河流域廣大地區的方言為基礎，岷縣的‘兒話’方言更為基礎語言，有著鮮明的語言特色。”首先，具有直接性、樸實性。多為廣大群眾在日常生活中運用的，只有當地人才了解其真實內涵的語言，純樸、生動、容易上口。其次，具有口頭性、隨意性。唱花兒並不能提前想好詞，而是看見什麼，聽到對方唱什麼時，才隨機應變，當場創作，相互押韻，對歌時如對方上句有幾個詞，以什麼為結尾韻，答對者必須以同樣詞數、相同的押韻對出，做到這些並非易事，對歌時間長短，歌詞內容的水平都能充分體現出歌手的“花兒水平”，對不過者敗下陣來，溜之大吉。花兒語言還有一個特點，是有一些專用語言。如：“哎——尕心疼兒”、“尕連手”、“兩憐兒”等。

毫無疑問，“越是民族的就越是世界的”是被實踐證明了的科學判斷。但花兒由於其特殊的語言及表達方式，有著明顯的地域性局限和審美主體的特殊性。往往有這樣的尷尬，在欣賞花兒前，演唱者要用普通話非常彆扭地念花兒的歌詞或歌詞大意，聽者的效果也完全不同。熟知者如醉如痴，擊節叫好，陌生者只聞其聲，不知所云，莫名其妙。從當地花兒會的動輒幾萬人、十幾萬人的盛況，到花兒在北京等地演唱所受到的“冷落”，都可以說明，在美學價值上花兒還被自身的弱點束縛著，不像陝西的信天游、內蒙的長調、廣西壯族山歌那樣容易被全國廣大群眾所接受。

“花兒”在岷縣山區有著深厚的群眾基礎，圍繞二郎山“花兒會”前後，全縣境內大小“花兒會”達三十餘處：五月十四日大溝寨花兒會；五月十七縣城二郎山花兒會；五月十八弔橋花兒會；五月十九關門花兒會；五月二十三日北路牧場灘和西路大廟灘花兒會等。”在這些花兒中，以五月十七二郎山花兒會最為熱鬧。參加人數多，內容豐富多彩，歌潮花海，車水馬龍，一浪趕一浪，心潮逐浪高，達到了白熱化的高潮，成了岷縣人的狂歡節。在這個時候歌把式們唱起一首首動聽的“啊歐令”，見啥唱啥，即興創作，直抒胸臆。花兒的演唱內容隨著時代的變化而變化，由開始的農業祭祀到發展到以歌頌愛情的情歌為主，內容豐富多彩。如歌唱岷縣當歸的：“汽車拉的當歸葯，心裡實話對你說，多種經營好處多”；歌唱黨的政策的：“黨的政策兌現了，金雞下了金蛋了，碗里有了肉飯了，屋子蓋成金殿了”；歌唱計劃生育的：“二郎山上旗繞呢，要把人口減少呢”；歌唱幸福生活和愛情的：“二郎山下古岷州，你把尕憐兒常不丟，火紅的日子有奔頭，就像獅子滾繡球”等。歌手們出口成章，自然流暢，它是勞動人民智慧的結晶，代表了人民群眾的心聲。

由於歷史原因，湫神祭祀古風猶存，但上山官祭儀式卻面臨瀕危，有待進一步保護。近幾年，由於岷縣縣委、縣政府的努力，“洮岷花兒”被聯合國教科文組織授予“聯合國民歌考察基地”榮譽稱號。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，二郎山花兒會經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。