孤山

孤山忽自擁平沙，下界猶連十萬家。天壓海門煙雪渺，風搏山寺竹松斜。漁燈明滅緣遙島，鮫寶參差帶落霞。絕頂夜深衣袂冷，愁看北斗是京華。

這是明代靖江縣丞韋商臣夜登孤山後寫下的《登孤山詩》。

據史料記載，靖江孤山原先是長江江面上高聳的一塊礁石，后因江水衝擊，泥沙不斷在山腳下淤積，到東漢前後，漸漸形成陸地。陸地不斷延伸、擴展，明代弘治元年（1488年），孤山全部登陸，成為這片平原上獨特的山峰。

孤山既以“孤”取勝，也以小出奇。孤山東、北、西三面陡峭，只有南坡平緩，東西狹，南北長，遠看像一隻坐南朝北的大石獅子。所以舊靖江縣誌上稱它“形如狻猊”，就是這個意思。過去山上還有兩處自然景觀。一處是石舫，在孤山西坡，巨石似船，極有妙趣；一處是仙人洞，在孤山東側峭壁之上，據說可坐數十人，人們可望而不可及，便傳說裡面有個仙婆，整天搖著金絞車，能把白棉紗紡成金紗線。可惜這兩處景觀都因山崩或毀損、或閉塞，只給後人留下美麗的想象。

據傳，遠在孤山還是茫茫長江中的一座孤島時，即有名曰“大德”的高僧，來此開荒拓土，降妖伏虎，建寺辦道。由於靖江至明成化七年（1471年）方才建縣，正德元年（1506年）始有史書編纂，這方面的文字資料不甚翔實。“孤山詩鈔”收錄了元朝朱一馮的《游孤山》，詩云：

翠微百尺涌江頭，躡屐捫蘿快此游。

石磴陡懸苔縫合，梵鍾遙度鳥聲幽。

千帆影外群山拱，萬里流中一柱浮。

薄暮月明天似水，坐來涼氣侵高樓。

由此可見，最晚至元代，孤山已有寺廟，而且已具相當規模——陡壁懸崖中有供人攀登的“石磴”、有鐘聲悠遠的寺院“梵鍾”、有高處不勝寒的“高樓”……

孤山“孤”得神奇，讓平原上的人們為之陶醉。從明代正德元年（1506年）開始，靖江人就著意修飾它，打扮它，在山上陸續建成以孤山寺為中心的建築群，使它成為遠近聞名的旅遊勝地。

沿著孤山南坡山路拾級而上，半途有座石坊，題額為“躡雲”，故稱“躡雲坊”，意即“腳踏雲霧而上”。躡雲坊是靖江現存最早的石坊，距今已有近400年歷史。兩旁石柱刻有楹聯：“對此長江左蠡煙波今宛在，位當絕頂西湖風月定何如。”題額和楹聯，都是明代萬曆42年（1614年）靖江知縣趙應 手書。這副楹聯氣勢宏大，寫出了孤山峻拔秀逸的特點。可惜由於年代久遠，如今兩側對聯早已剝蝕殆盡，只有“躡雲”二字依舊熠熠生輝。

躡雲坊下，有一塊比躡雲坊歷史還要悠久的摩崖石刻，見證了孤山的盛名。明嘉靖丙戌年（1526年）夏天，湖南三紫道人易子伯貞曾經在此祈禱上蒼，普降甘霖。時人為了紀念這次祈雨，在旁邊的巨石上刻下了“嘉靖丙戌年夏湖南三紫道人易子伯貞禱雨於此”的碑文。

走過躡雲坊向東，地勢稍平，不遠處有關聖大帝祠，折轉向西有土神祠，再向西轉而向北為山門，門東有三茅真君祠，門西高坡為仙人台。此處古柏參天，蔥鬱一片。古柏叢中有庵，叫觀音庵。正北有重門，進入重門就到東嶽行宮，也就是孤山寺的正殿。殿內有佛像百尊，金碧輝煌，流光溢彩，一峰之上，佛道比鄰，正應了“天下名山僧佔多”的詩句。孤山寺後有“不孤亭”，翹角飛檐，雕樑畫棟。後山頂上有“望江樓”，登樓遠眺，澄江如練，平疇百里，其景色確實不遜於“西湖風月”。由於戰火頻仍，除躡雲坊尚存遺跡外，其餘建築都在民國時毀圮，只是從史料記載上，仍然可以想象當年孤山的壯麗景象。

山色秀美，建築宏偉，加上美麗的神話傳說，使得孤山以極為豐富的文化蘊藉而受到騷人墨客和歷任縣官的青睞。他們登臨抒懷，詩文唱和，對孤山盡情地禮讚，光載入舊縣誌的讚美孤山的詩，就有數十首之多。有些詩意境優美，藝術性很高，成為流傳千古的佳作。明代靖江知縣朱勛散文《孤山記》則從軍事角度敘述孤山的價值：“……更立重兵，俾此山與狼、 （指南通狼山、鎮江 山）上下響接，則外可控制江北，內可以固江陰藩籬，彼諸不軌，能飛渡哉？”這說明當時近江兀立的孤山地勢十分險要。

文人雅士喜愛孤山，普通百姓更把孤山當作聖土膜拜。靖江民間有名諺語，叫“三月三，上孤山”。每年農曆三月初三，孤山舉行廟會，靖江和周鄰泰興、如皋等地的善男信女紛至沓來，朝山進香，人流潮湧，摩肩接踵。有民歌記載了這一盛況：

三月初三雨蓬鬆，西沙香客總奔東。靖江有個孤山節，年年燒香到山中。誠心去把孤山上，不怕毛雨頂頭風。近者一去二三里，遠者來之有車工。父子夫妻昆弟友，朋友信眾一路同。肩上掮來手裡抱，背上又馱小孩童。路上行人無其數，百花開放滿園紅。

除了進香，順帶還要趕集，山下就是盛大的節場，擺滿了各種各樣的商品，除農用器具、日用雜貨之外，少不了孤山特產——“泥狗子”。藝人們在烘烤前已鑽出孔眼，烘烤后再塗上彩漆，既能吹響，又可把玩，孩子們都愛不釋手。至今山腳下的地攤上還有出售，“口瞿口瞿”的哨音，洋溢著孩子們的歡樂，更喚起大人們童年的記憶。

幾百年來，孤山的景物發生了很大改觀，當年的建築更是所剩無幾，連許多神話傳說也漸漸不為人知。但與此同時，孤山這座集中了靖江自然與人文奇觀的“寶山”，日益受到靖江人民的重視和保護。1993年起，孤山的開發已列入靖江市政府的建設計劃，當年就恢復了“三月三”孤山廟會，盛況不遜當年。靖江市政府和孤山鎮政府還對孤山上下的建築和景點制定了具體的規劃。十餘年來，孤山寺先後興建了山門殿、觀音殿、大雄寶殿、三寶樓等設施。寺內6.5米高漢白玉觀音像以及8米高鐵鑄藥師佛像，是周邊地區同材質中最大的佛像。

南宋初期，岳飛退守陰沙，明嘉靖末年倭寇入侵，這兩件靖江歷史上的大事，加上孤山北部的泥沙淤積成陸，使得當權者認為在此設置一縣扼守江北門戶變得尤為重要。於是，在明成化七年（1471），靖江正式設縣，孤山從此不再孤立於大江之上，它有了一方沃土可以盡情地俯視。

據《泰州志》記載“（孤）山墜於江，徙祠（伏虎禪師祠）北岸至今。”可知孤山在唐明之間曾發過一次大的山體滑坡。

明代靖江縣丞韋商臣《登孤山詩》云：“孤山忽自擁平沙，下界猶連十萬家。天壓海門煙雪渺，風搏山寺竹松斜。漁燈明滅緣遙島，鮫寶參差帶落霞。絕頂夜深衣袂冷，愁看北斗是京華。”此詩記載的就是當時孤山周邊的現狀。之後，孤山山北角發生了多次崩塌。

除了唐代《續高僧傳》中，確切記載了“伏虎禪師”法響在孤山建正見寺外，目前，能查找到最早的關於孤山寺與僧人文字，當屬元末明初的文學家在《孤山帆影》詩中寫的“竺僧有道元非妄”。

而從明代開始，靖江百姓就著意修飾、打扮孤山，在山上陸續建成寺廟祠殿，以及“不孤亭”等，眾多樓台殿宇，翹角飛檐，雕樑畫棟，使它成為遠近聞名的旅遊勝地。

其中，明弘治三年(1490)，由知縣金洪主持，修建山路，並于山頂建“觀海亭”，又叫“望海亭”、“望江樓”。登樓遠眺，澄江如練，平疇百里。明萬曆年間，著名書法家董其昌曾登臨孤山，為望江樓題詞“海柱峰”。

明末清初的兵燹，讓孤山寺的建築遭受巨大破壞，孤山寺也日漸衰敗。據咸豐七年重修的《靖江縣誌》記載：“清順治六年（1649）邑人陸峻重修，逾二百年，傾圮殆盡，道光二十六年（1846）山後鄉民募捐續修，然形制規模，大不如前。”

民國十六年（1927），浙閩蘇皖贛五省聯軍白寶山部隊在孤山上架起大炮，轟打靖江城。從此，寺內僧人逐漸散去，孤山寺也變成一片斷垣殘壁。眾多亭台樓閣，均毀於戰火，僅存明代躡雲坊遺跡。

上世紀60年代，人們在修建姜八公路時，炸山取石，孤山毀去近半，再次遭受重創。

1993年，經政府批准，有著千年歷史沿革的孤山寺啟動重建工作。中國佛教協會副會長凈慧長老的弟子、靖江籍明虛法師肩負了復建的重任。20多年來，現已建成禪師殿暨大聖殿、觀音殿、三寶樓暨無量光殿、山門殿、方丈樓、大雄寶殿，以及法堂、齋堂、寮房等。

如今，孤山頂上，寺宇巍峨、鐘磬陣陣、香煙繚繞，這座享譽江北的佛教禪院再次得到重生。

走進孤山寺，處處都可以感受到孤山獨特的佛教文化氣息。孤山寺大雄寶殿內的四尊如來佛，長相皆不相同。例如，南面的一尊如來佛竟長有鬍鬚，這是南北朝時期的如來造像；而東面的一尊鹿苑大佛，則是印度阿育王時期（前273—前232）的如來造像。將不同時期的一組如來造像融入一座大殿之中，足可說明設計者在重建時的匠心獨特。

值得一提的是，寺內供奉著五尊自然石菩薩，分別由幾種不同石料拼湊而成，卻巧奪天工，栩栩如生。孤山寺獨特的佛教造像藝術，是孤山寺佛教文化中的瑰寶。

造訪孤山，不僅可以享受片刻寧靜，而且能欣賞一方最高的風景、一處久遠的文化。

孤山寺正見廣場上各刻有一百個“佛”字和一百個“善”字，這些字均出自於中國古代著名書法家和文人之手，僧人有心將它們搜集於此，註明作者及出處，讓人們在寺廟遊覽時，領悟書法中“佛”與“善”的真諦，換一個角度體會中華佛教文化。

明虛法師十分注重寺院文化建設。在重修寺院時，曾掘出明代的花崗石浮雕和清代寺院的石柱礎。為此，他讓工匠將浮雕嵌入了大殿後壁，而石柱礎原地保留。同時，還將從元代至今歌詠孤山的眾多古詩詞，鐫刻在孤山寺牆壁上。

其中，明代戶部郎中沈奎的一首《秋日登孤山》這樣寫道：煙靜空江四望收，振衣同上看江樓。乾坤千古浮孤嶼，吳楚中流寄一洲。杯影細傳岩畔菊，歌聲輕散海門秋。即今天幻逢人傑，慾望雲霄信宿留。

此外，還有明代著名文學家王稚登游孤山留下的“地瘦僧如鶴，雲生寺有龍”（游《孤山》）；“老僧手種門前樹，曾見潮痕與樹平”（《孤山玩月十絕》），以及明代邑人徐澗寫下的“憑高人意爽，入殿佛香清”，浙江人童佩在孤山寫下的“寺門翻海氣，僧榻卧風濤”，明末華嚴宗蒼雪禪師的“翠螺一點堪幽絕，回首蒼茫吐月中”等。而蒼雪禪師工於詩，被王士禎譽為“明代三百年第一詩僧”。

這些得以傳世的佳句美詩，都成為了當年孤山寺香火鼎盛的真實寫照。

1980年版《辭海》這樣解釋道：廟會亦稱“廟市”，中國的市集形式之一。唐代已經存在。在寺廟節日或規定日期舉行。一般設在寺廟內或其附近，故稱“廟會”。

提及孤山寺，自然不能不提孤山腳下的廟會。它如今已是泰州地區最大的廟會之一。作為靖江的首批“非遺”項目，孤山廟會的形成自然與山上的寺廟密不可分。

非遺調查資料顯示，孤山“三月三”廟會流傳至今已有數百年的歷史。廟會一般舉行三天，三月三為正日。廟會有很多傳統文化特色：搭建戲台，請戲班唱戲；空地上拉起帳篷，辦起臨時店鋪；請廟裡菩薩“出會”（出巡），祈福消災。其中，尤其以“出會”場面為壯觀、聲勢浩大。

一直以來，靖江民諺有“三月三，上孤山”之說。每年這一天，有幾萬人上孤山進香。有首民歌記載了這一盛況：三月初三雨蓬鬆，西沙香客總奔東。靖江有個孤山節，年年燒香到山中。誠心去把孤山上，不怕毛雨頂頭風。近者一去二三里，遠者來之有車工。父子夫妻昆弟友，朋友信眾一路同。肩上掮來手裡抱，背上又馱小孩童。路上行人無其數，百花開放滿園紅。

孤山上人頭攢動，孤山下人聲鼎沸。許多小攤小販都擺出孤山特色泥狗子，有一種叫做“叫叫雞”的小玩具，就是用孤山紫色山土捏制烘燒而成，形狀有“雞、狗、鳥、兔”等，上有孔眼兩個，一吹就響，還能把玩，是孩子們的最愛。如今，流傳了數百年的孤山泥狗子製作技藝，也被列入泰州市第五批非物質文化遺產保護名錄。

關於泥狗子與孤山寺的淵源，人們這樣解釋道：“傳說，有一年靖江鬧瘟疫，老百姓到孤山寺來求菩薩，天庭就派了一隻天狗下凡，天狗走到哪裡，哪裡的瘟疫就消失。後來，就有人專門做泥狗子來趨凶辟邪。”

孤山聚起沙洲，成就了最早的靖江；孤山還引來了名僧建廟塑佛；因山有廟，而形成規模盛大的廟會，衍生出傳承已久的孤山泥狗子製作技藝……這裡是靖江文化發祥的源頭，也是蘇中平原人心中最美的一道風景線。

重建后的孤山寺，已然成為一方佛教文化聖地。遠遠望去，整座廟宇卓然挺秀，俊逸不凡。回望孤山寺的前世今生，人們依然可以從中領略歲月浩渺與滄海桑田。

在孤山半腰有一座石坊，題額上題有“躡雲”二字，故稱“躡雲坊”，意即“腳踏雲霧而上”。

躡雲坊初建於明代嘉靖年間，不久被毀。

明代萬曆四十二年（1614），靖江知縣趙應旟到訪孤山。那時孤山雖小，卻臨江雄峙，風景絕佳。趙應旟乘興而上，至半山腰，回望山下，一幅絕美的長江圖映入眼帘。

他頓覺得此地風景殊異，彷彿躡入雲層。遂決定在此處重建躡雲坊，並手書題額，留下楹聯一對：“對此長江，左蠡煙波今宛在。位當絕頂，西湖風月定何如。”意思是說：登山望江，范蠡歸隱的煙波浩淼的太湖又重現眼前；頂峰極目，蘇東坡致力治理的杭州西湖風景又怎樣呢？這其中也蘊含著趙知縣欲仿效前賢治理靖江，建功立業，名垂史冊的願望。

如今，這副楹聯還刻在兩旁石柱上，只是早已剝蝕殆盡，只有“躡雲”二字依舊熠熠生輝。躡雲坊是靖江現存最早的石坊，距今已有近400年歷史。

躡雲坊下，有一塊比躡雲坊歷史還要悠久的摩崖石刻，見證了孤山的盛名。

明嘉靖丙戌年（1526）夏天，湖南三紫道人易子伯貞曾經在此祈禱上蒼，普降甘霖。時人為了紀念這次祈雨，在旁邊的巨石上刻下了“嘉靖丙戌年夏湖南三紫道人易子伯貞禱雨於此”的碑文。

史載，舊時，躡雲坊向東不遠處，曾有關聖大帝祠，折轉向西有土神祠，再向西轉而向北為山門，門東有三茅真君祠，門西高坡為仙人台，古柏叢中有觀音庵。正北有重門，進入重門到東嶽行宮，是孤山寺的正殿。殿內有佛像百尊，金碧輝煌。寺後有“不孤亭”、後山頂上有“望江樓”。

然而在歷經幾百年滄海桑田，特別是民國時戰火后，當年的建築都已毀圮。唯有躡雲坊與摩崖石刻皆倖免於戰火，成為孤山歷史活的見證。