西施傳說

西施傳說產生於春秋末期，起源於民間口頭講述，最早的文字記載見於《墨子》和《孟子》等，經歷代口耳相傳，流傳範圍擴大，內容不斷豐富。西施傳說以吳越爭戰為歷史背景，以西施一生傳奇經歷為主幹，以人物傳說（如“東施效顰”）、地名傳說（如“白魚潭”）、物產傳說（如“香榧眼”）、風俗傳說（如“三江口水燈”）等為枝葉，從不同角度歌頌了西施的美麗、善良和“為國甘獻身”的奉獻精神。

西施傳說的主要內容有：

人物傳說：這一類別是西施傳說的主要內容。以西施一生的大量傳說為枝幹，在此基礎上又生髮出一系列人物傳說，如范蠡、東施、鄭旦、勾踐、吳王夫差、伍子胥等人的傳說。講述西施出生的《明珠美人胎》以及講述西施人吳的《三年送西施》等都是這類傳說中流傳最廣的篇目。

地名傳說：其中最膾炙人口的是《白魚潭》，正是從這則傳說里演化出了沉魚之美，這一。類傳說還有《浣紗石》《錢池》《四眼井》《施姑坪》等。以及紹興的《土山》，蘇州的《玩月池》《響臊廊》《一箭涇》等眾多篇目。

物產傳說：諸暨的許多特產都有和西施有關的傳說，例如珍珠、香榧、薴麻、麥草扇等，在嘉興還流傳《西施和橋李》的故事。

民俗傳說：以《三江口水燈》為代表，講述了伍子胥率潮水兵來諸暨復仇，諸暨百姓在三江口放水燈嚇退潮神的傳說。到今時，七。月半諸暨店口鎮三江口-帶仍然有放水燈活動，民間還流傳大潮不過三江口的民諺。此類傳說還有《望囡麥草扇》《西施餅》等。

西施傳說具有優秀民間文學應有的特徵，而以下四個特徵則更為明顯：

歷史的悠久性，它有2500多年的傳承歷史，從春秋時期一直流傳到今天；

地域的廣泛性，它發端於諸暨，輻射江浙乃至全國，影響甚至到遠達海外；

內容的豐富性，它涉及民間文學範疇的幾乎所有類別，蘊含濃厚的地域文化特色；

形式的多樣性，它的傳承方式從口耳相傳延伸至說唱、戲曲等表演形式。

西施傳說通過口頭方式代代相傳，一些藝人的介人產生了演唱傳播的形式。在20世紀60年代前，鄉間尚有民間藝人傳播西施故事，往往是一個人，一把二胡，二胡上還綁紮著小鑼小鈸，自拉自唱，他們演唱的西施傳說一般經過自己的加工，比較完整。

西施傳說和一般口頭文學一樣，主要通過口頭方式代代相傳，地點和方式等都較隨意，大致以農閑休息時講故事的方式流傳。

“西施傳說”是民間自發敘說、口耳相傳的隨意表述，一般不使用道具，以口講並稍加不同手勢、動作、聲調。

西施傳說除了民間文藝學本身的學科意義之外，還具有其他方面的重要價值：

文學價值：傳說作為文學普及讀物，流傳極廣，老少咸宜，而且歷來是各種文學樣式的創作源泉，以西施傳說為題材的文學作品多種多樣；同時，通過文學形式的傳播，又擴大了“西施傳說”的影響，豐富了傳說的內容。研究其中相輔相成的關係，對繁榮文學藝術具有重要意義。

美學價值：西施作為一個審美符號，在中華民族審美史上佔有獨一無二的地位，值得從美學角度進行深入研究。

認識價值與史學價值：西施傳說依附於吳越爭戰而產生，是對古吳越歷史文化的民間詮釋，對研究春秋史有重要參照價值。

人文價值：傳說褒揚真善美，崇尚英雄主義和獻身精神，對弘揚優秀的人文精神，有積極意義。

1981年，中國民間文藝出版社出版了《山海経》叢書《西施的故事》，西施的故事傳說成了民間文學重要的一分子。

2003年，諸暨市政協文史委員會編輯印行了《西施尋蹤》。

2020年5月，西施傳說入選首批“浙江文化印記”。