聖戰

按照基督教的角度來說，中世紀時的基督教會以收回聖地為名而發動的十字軍東征是一場宗教戰爭。發動“聖戰”的主體是基督教，戰士均為基督徒以及騎士階層。

伊斯蘭教沒有聖戰一詞，有類似的“吉哈德”（阿拉伯語：جهاد；英語：Jihad；漢語音譯：吉哈德）是伊斯蘭教及穆斯林世界常用的宗教術語，出自阿拉伯語詞根“jahada”，即“作出一切努力”或“竭力奮爭”之意，字面的意思並非“神聖的戰爭”，較準確的翻譯應該是“鬥爭、爭鬥”或“奮鬥、努力”。當今的伊斯蘭世界里，包括1981年10月殺害了埃及總統薩達特的組織，以及此後藉此在各地出現的地下組織，以各種各樣帶有殉教精神而決定反擊的時候，喜歡用“聖戰”來進行稱呼。由於有很多極端組織嚴重歪曲和濫用伊斯蘭宗教術語“吉哈德”一詞，所以西方學者將“吉哈德”誤譯為“聖戰”。

戰爭與宗教相聯繫是人類社會由拜物教發展到一神教的必然產物，無論是天主教還是伊斯蘭教，都宣言教徒為"主"而戰犧牲后靈魂可以進入天堂。這種精神激勵成為伊斯蘭教迅速擴張的重要原因，也成為天主教東征的精神基礎。在中世紀歐洲天主教會向中東地區被穆斯林所統治的聖城耶路撒冷發動十字軍東征侵期間﹐當時歐洲天主教會在向普遍信仰基督教民眾動員參軍出征時的號召﹐許諾他們戰死後可進入天國﹐所以稱作是聖戰(Holy War)，後來成為十字軍的精神號召，從此聖戰一詞被賦於了濃厚的宗教意義，指以神的名義發動的戰爭，或戰爭的目的是實踐信仰，於是，這個詞語正式被納入詞典。近代指如宗教般的狂熱戰爭（如日本帝國主義）。

現代西方學者把阿拉伯語“جهاد”（吉哈德）譯作歐羅巴諸語“聖戰”（holy war），中國人從英文（Holy War）直譯為聖戰，事實上，吉哈德並不是戰爭的意思，在阿拉伯語中，“戰爭”本身為多義詞，可以指戰鬥或廝殺(قتال)，也可以指動亂或爭鬥(حرب)。吉哈德是伊斯蘭教及穆斯林世界常用宗教術語，較準確的翻譯應該是“奮鬥、努力”，與阿拉伯語“戰爭”一詞同樣，“聖戰”（吉哈德）為多義之詞，它指努力、奮鬥等；也可以指自我動員為抗擊侵略者而戰，或者打擊仇敵等含義，不同的穆斯林往往可以根據自己的意圖召喚不同的戰爭。

第二次世界大戰期間，德國某些高級軍官在私下將對蘇聯的戰爭稱為“對東方的聖戰”，日本軍國主義將侵略亞洲及其他國家的戰爭稱為“大東亞聖戰”。某些第三世界國家也喜歡將民族獨立和驅逐侵略者的獨立戰爭稱為“聖戰”目前這種情況多出現在非洲及亞洲的經濟較為落後的地區或一些極端組織中。甚至美國前高官在私人信件中將美國在阿富汗斯坦的戰爭稱為“對異教徒的聖戰”。當今的朝韓衝突中，朝鮮曾宣布對韓國發動核聖戰。朝鮮國防委員會發言人2012年02月25日發表聲明，對美韓聯合軍演進行譴責，稱這是對朝鮮半島和平的挑釁，朝鮮將發動“朝鮮式聖戰”，以“比美國核武器更具威力的戰爭手段”打擊敵人。

心的聖戰，或者自我的聖戰。這是獲取正確信條和從自我中去除有關這一信條的所有疑惑和誤解的內在奮爭，是對信徒所吩咐的命令和禁令。它進一步包括從靈魂中清除低級慾望和獲得高尚的品質。

舌的聖戰，這是通過講道和著書立說之類針對邪惡以及錯誤的信念和行動的奮爭。這種形式的聖戰以針對穆斯林中的離經叛道者為特徵，但是也擴及不信者。

最終形式是那消耗生命和財產的、手的或者劍的聖戰，這種吉哈德的特徵是針對不信者的，但是也可以在穆斯林統治者的授權下針對離經叛道的群體。

被禁止階段，就像穆罕默德作先知早期那樣。如果穆斯林是虛弱的，而且戰鬥只易造成無益傷害，那麼他們應該終止。一般認為這就是那些生活在非穆斯林國家中的穆斯林們的情況。

自衛階段，或者把戰鬥限制在與“進攻你們的人”作戰和從敵人的控制下解放穆斯林的土地。一般認為這是當今穆斯林的狀況。

最終階段，是為開闢在不信者的土地上確立安拉的統治的道路的階段，就像先知的夥伴們和他們之後的穆斯林統治者們所做的那樣。“你們為什麼不為保護主道和解放老弱婦孺而戰呢？他們常說：‘我們的主啊！求你從這個虐民所居的城市裡把我們救出去。求你從你那裡為我們委任一個保護者，求你從你那裡為我們委任一個援助者。’”在伊斯蘭教看來這種聖戰是巔峰，履行這種聖戰與安拉契約的一部分，捨棄這種聖戰對穆斯林而言是蒙羞和失敗的原因。聖戰是不可停止超過十年，一超過十年就要再開戰，但要在開戰前通知對方。

根據伊斯蘭教義，“聖戰”是“為主道而戰”即穆斯林的護教“戰爭”，是所有伊斯蘭教徒（穆斯林）最重要的宗教義務之一。《古蘭經》記載：“為主道陣亡的人，你絕對不要以為他已死去，其實他們還活著，在真主那裡享受給養…誰為主道而戰，以致殺身成仁，或殺敵致果，將賞獲重大的報酬。”陣亡的殉道者稱為“烈士”，得到最大激勵，還能永住樂園，成為穆斯林的最高鬥爭理想。

《古蘭經》中允許戰爭的經文表明，戰爭只能作為擊退侵略和剷除暴政的手段；軍事勝利不應導致擴張和控制財富，或者使某個種族凌駕於另一個之上。在伊斯蘭教看來，伊斯蘭國家受命在地球上確立正義，而這要求穆斯林們面對不義和壓迫並且要根除它們的原因，而不是掌握地球和奴役人民以及主宰他們的福利，而是沒有任何可疑意向地在地球上確立真主的話語。《古蘭經》要求信眾們為真主的事業而戰，不夾帶任何世俗的意向。“惡”意味著超越了限度。當人們趾高氣揚地奴役他人和剝奪他人的權力並且佔有財富時，就超越了限度，戰爭就是為惡而戰的戰爭。

古蘭經教義以仁愛和平公義為主，但也容許在公義的前提下，發動“聖戰”。中世紀隨著阿拉伯人的文化水平日漸提高，甚至超越同期的歐洲。然而因“聖戰”觀念，他們自始就產生了一個暗殺軍政要人的傳統，也是當代激進伊斯蘭恐怖主義組織的歷史根源。

伊斯蘭先知穆罕默德死後，集宗教、政治和軍事於一身的繼任者哈里發(خليفة)由各領袖公舉。伊斯蘭教的歷史中，最開始的四位正統哈里發除第一位外其餘三位都是被行刺而死。自第四位哈里發“阿里”開始，伊斯蘭教分裂成三派即正統派(遜尼派)(Sunni)、哈瓦立及派(Kharajites)和什葉派(shia，徒眾名shiltes)。阿里被“哈瓦立及派”於661年刺殺；阿里派系遭到操控大馬士革軍政權的穆阿維葉的清除，穆阿維葉(Muawiya，第五位哈里發)自封為哈里發並建立了倭馬亞王朝(Umayyad)，至此哈里發已成世俗的軍政領袖；“阿里派系”殘餘否認穆阿維葉的權威並組成什葉派(shia，徒眾名shiltes)退往伊拉克，後到波斯(今伊朗)建立根據地，以恐怖主義行動攻擊其它伊斯蘭教徒。

伊斯蘭教的恐怖主義暗殺傳統，到在10世紀前後，從“什葉派”分離出一個更激進教派“伊斯瑪儀派”，其教規奉教和專門刺殺敵人，被其他國家稱為Malahidas，中文史籍稱為“木剌夷”（木剌夷國）。木剌夷國弱人少，但靠專業暗殺令各國畏懼。在敘利亞這教派名為Has Chischin，讀音為Assissin，即為“刺客”一詞的辭源，“木剌夷”完全靠恐怖主義立國，后在蒙古人西征時被摧毀。

十字軍東征后，伊斯蘭世界遭到侵略，“聖戰”觀念受到大肆吹捧，其時組織了一批被稱為Mufahedin自殺敢死隊，意即“信仰戰士”，專門以自殺方式攻擊敵人。當今這個辭彙被阿富汗游擊隊所採用，先是反蘇聯，繼而是反美和反西方。阿富汗的塔利班組織，就是這種“信仰戰士”的部隊，原屬阿富汗南部的杜蘭尼部族，信奉巴基斯坦激進遜尼派的迪奧賓(Deoband)派，追求純正古蘭經教訓，反對非伊斯蘭國家干預國家事務，要求趕絕所有外國人，支持者大多為地區性的部族，都是單純而未見過世面的農民和牧民。其教規重視清修，與世隔絕，不準信徒讀書、照相、看電視電影，連運動、下棋、放風箏等遊戲都不容許。由於激進遜尼派，與激進什葉派勢極端對立，曾企圖攻滅什葉派聖城 Mazar-i-Sharif (阿里墓所在地)與伊朗亦劍拔弩張。其背後則受巴基斯坦及沙烏地阿拉伯的激進遜尼派支持，軍力約2到3萬人。沙特富商本·拉登與之趣味相投。拉登為葉門人及巴勒斯坦人後裔，父親為富商，曾就讀於沙特King Abdulaziz大學(King Abdulaziz University)讀管理。在阿富汗抗蘇時，資助巨型防空洞，其所住的山洞竟裝有冷氣機。其兄Salim1989年在美國得克薩斯州意外身亡，拉登仇恨西方特別是美國文明。在1991年美軍進駐沙烏地阿拉伯，攻擊伊拉克。拉登十分憤慨，認為沙特是先知的聖地，包括聖城麥加及麥地那在內，是不容許非伊斯蘭教徒踐踏，因而極端反美。

按照基督教的角度來說，中世紀時的基督教會以收回聖地為名而發動的十字軍東征是一場違背上帝之意的戰爭。發動“聖戰”的主體是基督教，戰士均為基督徒以及騎士階層。“聖戰”在經典上的依據，來自於舊約中摩西帶領眾人出埃及記，領受了天啟之後。討伐迦南諸國並且在戰爭中受到上帝的鼓舞。

聖戰可以分為兩種層面：

心靈的征戰是指：向撒旦進行征戰；向罪人的罪性徵戰。與自己的惡性和惡念進行征戰。

物質上的征戰：是指針對意圖毀滅基督信仰以及邪惡的

由於有很多極端組織嚴重歪曲和濫用伊斯蘭宗教術語“吉哈德”一詞，所以西方學者將“吉哈德”誤譯為“聖戰”。正如美國著名記者托馬斯李普曼早在1982年就指出的，“吉哈德這個詞在當代伊斯蘭教中肯定是最被濫用和曲解的一個詞”。如今，在事關伊斯蘭的議題中，或許沒有哪一個像“吉哈德”這個詞如此敏感並引起爭執。在遍及大眾媒體和學術著作的討論中，賦予該詞的種種意義不僅基於西方解釋者的不同觀點，它之被譯為“聖戰”是西方流行著關於伊斯蘭教的錯誤觀念，即“劍的宗教”，其翻譯抹煞了其內在的、精神的意義，以致扭曲了它的內涵，不僅簡化了這一概念在伊斯蘭語境中豐富的積極的內涵，而且隨之跟進了想象和曲解。

當代世界著名學者海珊·納斯爾曾說：“如今，即使在歐美世界，伊斯蘭的名與實似乎也已在人類生活中形成一重要面向了。然而，沒有哪個主要的宗教曾像伊斯蘭那樣，在西方研究中遭受如此扭曲，它和基督教既相近到不能視為異教，卻又相異到足以貼上‘他者’的標籤，事實上就西方而言，過去一千多年以來正是如此。”其實，由於西方壓倒性的輿論優勢，對伊斯蘭的誤讀何止局限於西方。台灣政治大學著名教授林長寬指出：“在世界宗教中，最不被了解的可能就是伊斯蘭了。”

吉哈德源於“為主道而奮鬥”，此詞在《古蘭經》中出現過20多次。馬堅翻譯的《古蘭經》中一般譯為“奮鬥”。為了獲得真主的喜悅所做的一切事情，都是為主道奮鬥。吉哈德是信士遵循真主啟示的進取精神，積極向上的生活態度和高貴的思想品格，創造社會財富和改善生活環境也屬於吉哈德。吉哈德包括一切領域中的奮鬥，如政治、經濟、文化、教育、治安、健康、能力和家庭生活。任何吉哈德行動都是為了一個崇高的目的，有規劃的行動，為了自己的家庭和國家，也為了其它人的幸福，不許可迫害或損傷別人利益。禁止把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。吉哈德可以是個人的行為和責任，也可以是社會集體的行為和責任。因此，在伊斯蘭教中吉哈德包含兩層含義：同私慾作鬥爭屬於重大的吉哈德，反抗侵略屬於微小的吉哈德。吉哈德的法學定義是以言語，財產，生命為主道奮鬥；為捍衛宗教信仰，生命財產，為抵抗外來侵略，保家衛國，為消除暴力、迫害而進行的正義鬥爭。

吉哈德也包括戰爭內容，在戰爭中，吉哈德的目的局限在善功之內，不能越過界線變成對外發動侵略，建立霸權。穆斯林也不是絕對的和平主義者，戰爭是萬不得已的自衛行為，面對來犯的敵人，真主允許穆斯林拿起武器，組織抵抗，保護人民的生命和財產。伊斯蘭不許可穆斯林對任何人發動侵略戰爭，禁止欺凌弱小民族，不許可在國外建立殖民地，販賣奴隸，奴役、壓迫和屠殺居民。戰爭的唯一原因是必要性的自衛，捍衛信仰，保家衛國，保護當地居民安居樂業，僅此而已，不許可在戰爭中有過份的行為。當然有嚴格的前提和善後要件，卻不是唯一的一種。千百年來穆斯林們對這些經文的理解，也並不僅僅指向參戰奮鬥這一種形式。吉哈德涵蓋了和平與戰爭狀態下的各種情形，為之確立了圭臬。

多數伊斯蘭教法學家在充分論證的基礎上，將“吉哈德”義務的履行方式概括為心、舌、手、劍四類，其中“劍”的方式即真正意義上的武力吉哈德。在伊斯蘭教早期反對麥加多神教徒的暴力迫害和軍事進剿的鬥爭中，武力吉哈德對於穆斯林的生存和伊斯蘭的發展，有著至關重要的作用，因而是當時“吉哈德”的主要履行方式。但是，伊斯蘭教的和平本質決定了“武力吉哈德”是非常時期的特殊律令，是—定階段的宗教義務。一旦對伊斯蘭的威脅解除，穆斯林就不能繼續殺戮。倘若把“劍”式“吉哈德”推而廣之，堅持一貫，則有違真主旨意，同伊斯蘭教的和平宗旨相背離。所以，穆斯林履行“吉哈德”義務，經常的主要的途徑只能是和平的心、舌、手方式。“心”即按照真主的教導，自覺地同內心邪惡作不懈鬥爭，以抵制誘惑，凈化心靈，堅定信仰。什葉派和蘇菲學者尤其推崇這種方式，稱之為“重大吉哈德”。“舌”和“手”的方式，泛指以口、筆傳播伊斯蘭，勸誡大眾信奉伊斯蘭，駁斥教內的異端邪說和教外的歪曲攻擊。“吉哈德”有這種豐富有效的完成方式，所以穆斯林履行這一宗教義務時，完全可以選擇非暴力對抗的手段，特別是不存在敵對勢力劍拔弩張的迫害和進攻的環境中。“武力吉哈德”讓位於有利社會發展進步的和平方式，更是伊斯蘭教義原本的要求。

聖戰類型有軍事聖戰、文化聖戰、性聖戰等。