吠檀多派

吠檀多派是構成大多數現代印度教派別的基礎。3種基本的吠檀多經典是奧義書、《薄伽梵歌》和《梵經》。《梵經》是對《奧義書》教義的簡要闡釋。對這些經典，根據對個人自我（我）和絕對（梵）之間的關係和同一程度的不同認識，發展出好幾個吠檀多派。但都信仰輪迴和吠陀的權威，並且相信梵是世界的物因和動因；而靈魂是自己行為的動因，因此是行為後果的接受者

相傳最初創始人是跋陀羅衍那（生平不詳），後來的吠檀多論者公認他是該派根本經典《梵經》的作者。

《梵經》亦稱《吠檀多經》或《廣博經》，大概形成於公元200～450年間，主要闡述奧義書中關於梵、我、幻的哲學理論，並對其他哲學派別的理論進行了攻擊和批判。

《梵經》認為，世界的最高主宰是“梵”，“梵”是宇宙精神，是無限、無所不在、永恆不滅的精神實體，它既沒有差別，也沒有形態和屬性，不能以概念來理解，不可用言語來表達；它是超越人類感覺經驗的永不磨滅者，是世界各種現象產生、維持和毀滅的終極原因。

《梵經》認為“生命我”（個體靈魂）具有普遍靈魂或最高精神的內涵，但與最高我或普遍我（梵）有所不同，最高我是永恆的，不被創造，而生命我是由最高我演變的。生命我和最高我在本質上是同一的，正象瓶子內、外的虛空是相同的一樣，而在形式上是不同的。生命我受到非永恆的器官的局限。這種“梵我如一”的思想是繼承了奧義書中唯心主義的中心思想。

關於自然和梵的關係，《梵經》認為，世界是由梵構成的，梵是自然的質料因，也是世界形成的動力因，它是自然的作者、主宰者；梵創造了世界的多樣性，它是大自然的形相因；大自然是梵演變的目的。總之，物質世界和我都是梵的一部分，由梵演變出來並完全受梵的制約；梵、我在本質上相同，而在形式上不同，所以《梵經》時代的吠檀多理論被稱為“不一不異論”。

後來，吠檀多派的繼承者們對《梵經》中梵、我、幻的關係做了不同的解釋，從而在吠檀多哲學內部形成了不同的派別，其中最主要的有：“無差別不二論”、“差別不二論”、“二元論”。還有“二不二論”、“純粹不二論”等。

意為“非二元”，即梵與我同一不二。亦稱“不二論”。該派較早的和較系統的論述者為喬奈波陀(640～690)。他著有《蛙氏奧義頌》。該著作共 4章215頌，對於梵、我、幻的關係提出4點看法：①宇宙最高實體是梵，梵是絕對真實的存在；②自然界是梵通過一種稱為摩耶(Māyā)的魔力創造出來的，是一種不真實的表象；③我（靈魂）和梵同一不二；④解脫的最高目的是親證梵我如一，認識靈魂的真正本性。

此外，喬奈波陀還發揮了奧義書中神秘主義的“四位說”理論，即自我根據擺脫主、客觀經驗束縛的不同程度分為四位：普遍位、光明位、智慧位和第四位。在普遍位時，自我具有覺醒的意識，可以認知外界對象並完全受到主、客觀經驗的束縛；在光明位時，自我處於夢眠狀態，它擺脫了外界經驗的印象，但仍可覺知內在的精神對象；在智慧位時，自我是熟睡狀態，完全擺脫了主、客觀經驗的印象，從而過渡到第四位，此時的自我完全和最高我（梵）同一不二。

繼喬奈波陀之後，不二論的集大成者為商羯羅。他繼承和發展了喬奈波陀的學說，在梵、我關係上承認梵是宇宙最高實體、真中之真，是唯一的存在，我和梵同一不二。在此基礎上，他進一步吸取了佛教中觀派“真諦和俗諦”、“上智和下智”的理論，提出“上梵”和“下梵”說。他認為梵本來是沒有任何規定的精神實體，而一般人從下智、世俗的觀點出發，給它加上了種種名言規定，如全智全能、完美無缺等，這樣就產生了無規定、無差別的上梵和一般人由無明、下智而引出的有規定、有差別的下梵，甚至神也是從經驗的觀點來看才是真實的。商羯羅還提出修鍊的目的就是通過自我剋制和求知上梵，親證梵我不二，從而獲得解脫。在梵和自然的關係上，商羯羅堅持一元論的看法，認為世界是梵通過摩耶魔力幻化出來的。世界本身是虛妄的，如同夢境或海市蜃樓，但世人惑於無明，從下智看世界，錯把虛妄當作真實。繼商羯羅之後，筏切斯帕底·彌施羅（約10～11世紀）和室利訶奢(1125～1180)等人從不同方面評述了不二論，被稱為後期吠檀多哲學。

與“無差別不二論”相對而言，亦稱“局限一元論”或“有限不二論”等。主張梵與我既是一又是異。該派主要闡述者是羅摩奴闍。他生於南印度馬德拉斯附近，屬於婆羅門種姓，早年曾就學於耶達伐婆羅迦娑，學習過不二論哲學。他是中世紀南印度虔誠派運動的思想先驅之一。他曾根據有神論毗濕奴派的觀點對《梵經》作出自己的解釋，認為宇宙萬物的最高本體是梵。梵是全智、全能、無瑕和無所不在的精神實體；他以仁慈化身為毗濕奴神，下降人間，普濟眾生。梵和毗濕奴是同體異名。世界和我（眾生）都是由梵或毗濕奴創造出來的，和梵在本體上同一。世界和我與梵的關係是部分和全體、屬性與實體的關係。

羅摩奴闍的觀點不同於商羯羅，他認為梵和世界（包括精神與物質）不是同一不二，而是本體相同，形式和作用不同。他認為，屬性從屬於實體而不等於實體，實體也有別於屬性，如梵是作者，世界和我是受者；梵無差別，世界和我具有複雜的多樣性；梵不感受苦樂，我有苦樂之感等。羅摩奴闍還反對商羯羅的幻論，認為不但梵或大神是真實的，世界和我也是真實的，梵不是幻化為世界，而是一種真實的創造過程。他宣揚毗濕奴是梵的化身，是大慈大悲、公正無私的；人在毗濕奴神面前只能服從和虔信，無論是誰，只要虔誠地使自己的靈魂歸附於神，則能擺脫現世苦難，求得永生。該派主要著作有：《梵經吉祥疏》、《吠陀義綱要》等。

主張梵和我之間有著真正的、永恆的區別。該派主要創始人是摩陀婆（1199～1278）。

他生於南印度芒格洛爾以北迦納羅南部的烏迪皮，屬於婆羅門種性。早年曾從事吠陀研究，不久成為苦行僧。後來他花費多年時間從事祈禱、沉思、著作和辯論，並將他的思想廣為傳播，在烏迪皮曾為大神毗濕奴的化身黑天建寺廟，后在該地逝世。他是中世紀南印度虔誠派運動繼羅摩奴闍之後的重要領導人之一，建立了摩陀婆派。他對於梵、我、幻的解釋執有神論的二元論立場，認為梵是最高實在，是宇宙萬物創造、攝持、保護和破壞的最終原因；梵的化身是毗濕奴，毗濕奴是最高之神。摩陀婆還利用神話宣揚他的宗教、哲學觀點，渲染毗濕奴將風神伐由作為自己的兒子，而伐由具有最偉大的靈魂，是神與人之間的媒介，能把知識賦予人，並在人死後，將其靈魂引導到神那裡。他是人間的風神，支配著人的一切行為和感覺器官，是人體生命活動的基礎。伐由曾三次化身來到人間挽救眾生，第一個是神猴哈奴曼，第二個是毗摩，第三個是摩陀婆本人。

摩陀婆認為“我”即靈魂，是由細微的物質（細身）構成的，大小如原子，它和梵（即毗濕奴）一樣是真實的、永恆的、不變的；靈魂要依附於神，但並不是神。靈魂本身又可分為 3種：第一種是本來解脫的靈魂；第二種是通過修行后而擺脫輪迴的靈魂；第三種是未獲解脫的靈魂。摩陀婆認為現象世界同樣是真實的、永恆的，它的進程無始無終。這與商羯羅的幻論相反。但是，他又認為物質世界和靈魂一樣也必須依附於神，受神的支配，而這種依附關係並不是商羯羅所說的同一不二的關係。他在梵（毗濕奴）和我（靈魂）及物質世界之間作了五種真正的、永恆的區別；神與靈魂不同，靈魂與靈魂不同，神與物質不同，靈魂和物質，物質和物質也不同。這種區別正是他二元論的含意。關於解脫的道路，他要求信徒們聽誦經典、進行沉思、堅持戒律，使自己的行為不帶任何自我利益的動機，對大神毗濕奴無限虔誠，對神的愛超過對自我的愛，並在任何情況下決不動搖，從而可以獲得神恩，使自己真正感知自我的完美的本性，直接認識大神，實現最高的精神解脫。摩陀婆的主要著作有《梵經注》和《釋量》。

二不論與純粹不二論

其他毗濕奴派大師中最傑出的是尼姆巴爾迦(約12世紀)。他提出“二不二說”，即二元論與非二元論的學說。他把羅摩奴闍的差別不二論和對神的虔誠完全結合起來，把神與靈魂的關係比作風在不同條件下具有不同的形式和表現。另外一位大師是伐拉巴(1473～1531)。他提出純粹不二論。又稱清凈不二論，認為梵和世界都是實在的，它的本性是清凈的，人對神的虔信就是使靈魂與梵結合起來，從而獲得最後解脫。

吠檀多派的哲學思想對於近、現代印度哲學仍有深刻的影響，近、現代著名的思想家如辨喜、R.泰戈爾、奧羅賓多·高斯、薄伽梵·達斯等人都是這種學說熱誠的信仰者。他們從不同的社會需要出發，對吠檀多哲學進行了不同的解釋，提出“行動的吠檀多”、“完整的吠檀多”等理論，並把這種思想傳到歐美各國，在國內外建立了數十個吠檀多研究中心。