青冢懷古

黑水茫茫咽不流，冰弦撥盡曲中愁。

漢家制度誠堪嘆，樗櫟應慚萬古羞。

黑水：即今呼和浩特南之大黑河。《清統一志》：“昭君死，葬黑河岸，朝暮有愁雲怨霧覆冢上。”

全長僅236公里，多年平均流量5.58立方米/秒，實測最大洪水量2190立方米/秒，最小年接近乾枯；地表徑流多將山區的腐殖層沖刷而下，美岱召站年均含沙量45.5千克/立方米，致使河水渾濁而色黑，故稱大黑河。

冰弦：指一種優質蠶絲製成的琵琶弦。

漢家：指漢室。

樗櫟：樗和櫟指兩種樹名。樗，不中繩墨、不中規矩，是不材之木。櫟，速腐、速毀，也是不材之木。

《莊子·逍遙遊》：“吾有大樹，人謂之樗，其大本臃腫不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。”又《人間世》：“匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹……曰：‘散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用。’

大黑河河水渾濁而色黑，流量很少，流速很慢，遲滯不流，就像人嗚咽時氣流受阻一樣。由於缺水，物產稀少，經常要為生活發愁，琵琶琴彈奏的都是一些抒發哀愁的歌曲。

漢室的和親制度真讓人嘆息，只以一個宮女來應付單於，不成才的人應該萬年感到慚愧和羞恥。

解析：歷史上昭君出塞時漢朝比較強大，北方匈奴對漢稱臣，並請求和親，王昭君地位是很尊貴的，但當時漢家制度似乎有鄙薄單於意思。從宋代起多有詩人作詩對此事表達不平之意，最著名的有歐陽修的《明妃曲。再和王介甫》。

薛家和佛教很有淵源，這點書中寫得很明白，而佛教在西部地區影響力最大，薛家和賈家雖然是親戚，但賈家和朝廷比較親近，元妃掌握著許多朝廷資源，薛家似乎和西部地區地方勢力比較親近。這首詩代表佛教勢力範圍特別是西部地區發出聲音，寄託了希望朝廷分配各種資源時多傾向於佛教勢力範圍的意思。

這首懷古詩，歌詠的是西漢元帝時宮女王昭君出塞和親的故事，表達了作者對封建時代婦女的悲劇命運的深切同情。

詩題的“青冢”，指的是王昭君埋葬的墓地。其地點在今內蒙古自治區呼和浩特市南大黑河上。據《歸洲圖經》載：“胡中多白草，王昭君冢獨青。號曰青冢”。又清宋犖《筠廊偶記》曰：“墓無草木，遠而望之，冥濛作黛色，故曰青冢”。這些記載，顯然強調了其中的神異色彩，但也寄託了人們對王昭君身世的深切同情。

“黑水茫茫咽不流”，寫的昭君出嫁南匈奴時的情景。據《後漢書》所說，昭君是自請和親嫁與匈奴呼韓邪單於為闕氏（即“焉堤”，漢時匈奴單於之妻的稱號）的。但這裡所詠的與史實有一定的距離，把昭君的遠嫁說成是被迫成行，並於咽哽不流的黑水邊葬身。這是沿用了元雜劇《漢宮秋》以及後來一些昭君戲中的故事情節的。應該指出，昭君的和親，對於增進我國兄弟民族間的和睦團結，是起到了積極的作用的。但這裡把出嫁的場面寫得非常悲哀，其用意正在於借那個時代的女性的悲劇，以表達小說作者對大觀園中眾女兒的不幸命運的同情。

又相傳昭君出塞時一路彈奏琵琶以寄託去國的離愁。故此處使用“冰弦撥盡曲中愁”一句追溯當時的情景。所謂“冰弦”指的是一種用蠶絲的製成的透明光結、質地優良的琴弦，此處代指昭君所攜帶的琵琶。這句詩，其實從杜甫的《詠懷古迹》徠中“千載琵琶胡作語，分明怨恨曲中論”、以及宋人王禹偁《青冢》詩：“環佩魂歸青冢月，琵琶聲斷黑河秋”中借用而來，以表達對這位遠嫁絕域的薄命麗人深沉的哀思。這一句是對前面故事情節的有力補充。

“漢家制度”兩句，轉而對上述事件提出評論。所謂“漢家制度”既可指漢元帝按圖召見宮人的制度（這一制度使得畫工毛延壽從中作祟，誤將昭君遠嫁），也可指漢元帝把美女賜給單於以求得偃武息兵的制度。但無論是哪一種，都是既可笑又可嘆的。因此詩的最後一句，便單刀直入地指出這些“樗櫟”們的愚蠢行為，是自古以來的人們都引為羞恥的。“樗櫟”一典，見《莊子。逍遙遊》篇。意謂象臭椿一類的“樗”、“櫟”樹，都是大而無用的。這裡隱喻了懦弱的漢元帝及其昏庸的大臣們，為了保住江山卻將一位愛妃拱手送出的行為，實在是有損國格人格的。這樣的議論，可謂一針見血，警辟醒人。

關於此詩的謎底，有說指枇杷的（因枇杷與“琵琶”諧音。見周春《紅樓夢隨筆》），有說是墨斗（指木匠所用的劃線工具，見陳毓羆《紅樓夢懷古詩試釋》），有說暗示香菱命運的（見蔡義江《紅樓夢詩詞曲賦評註》），也有的說暗寓賈探春未來遠嫁的悲劇。王昭君出塞，終其一生未能重歸漢地，而在探春的《紅樓夢曲－分骨肉》中也有“一帆風雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃”，暗寓其遠嫁，而“從今兩地分，各自保平安。”結合其正冊判詞中的“清明涕送江邊望，千里東風一夢遙”也有指探春遠嫁后再無回家之日了。而與王昭君等同的是探春的遠嫁同樣是當朝戰敗后的和親之舉。