悲歌贈吳季子

吳偉業《悲歌贈吳季子》詩所反映的科場案，發生在清順治十四年（1657）。這一年，吳偉業的友人吳兆騫參加江南鄉試，中舉人，有人檢舉主考官方猷等作弊，朝廷於是決定第二年三月在北京複試。由於複試時考場警衛森嚴。人心惶惶，緊張的氛圍嚴重地破壞了吳兆騫情緒，致使成績欠佳，結果他同另外三十餘名舉人同被黜落。吳兆騫杖決四十，家產被沒收，全家流放到寧古塔（在今黑龍江省寧安縣西）。吳兆騫字漢槎，因兄弟中他排行最小，故稱季子。

參加科舉考試，本想榮宗耀祖，誰知卻大禍臨頭，不但自己遭殃，還連累父母妻子一起發配充軍。詩人在悲憤之餘，便揮筆寫下這首非同尋常的贈別詩。詩以悲歌命名，寓意遙深，對摯友寄以極大的同情。全詩以悲字統領，貫串前後，讀後動人肺腑，催人淚下。在古代，生離死別被看作是一件非常嚴重的事。江淹《別賦》有一千古傳誦的名句：“黯然銷魂者，唯別而已矣。”為了渲染悲涼的氣氛，詩一開始就開門見山點出主題。“人生千里與萬里，黯然銷魂別而已。”接著作者聯想到山不像山，水不像水，生不能生，死不能死的放逐地，直訴吳季子的無辜受誣：“詞賦翩翩眾莫比，白璧青蠅見排抵。一朝束縛去，上書難自理。”為吳季子的蒙冤大聲疾呼。吳蒙受不白之冤，看來是事實，同時的詩人顧貞觀《金縷曲》詞亦有“魑魅擇人應見慣，總輸他覆雨翻雲手”之句，寫的是同一意思，可互相印證。然後作者筆鋒一轉，以豐富的想象，寫出寧古塔駭人聽聞的寒冷、可怕：“八月龍沙雪花起，橐駝垂腰馬沒耳。白骨皚皚經戰壘，黑河無船渡者幾？前憂猛虎后蒼兕，土穴偷生若螻蟻。大魚如山不見尾，張�為風沫為雨。日月倒行入海底，白晝相逢半人鬼。”塞外冰雪肆虐、猛獸橫行、半人半鬼的慘象，象徵了清朝統治的黑暗。詩人對吳季子的含冤放逐，感到無比的憤慨，雖寄予同情，卻又無可奈何，心靈深處發出絕望的呼喊：“送吏淚不止，流人復何倚！彼尚愁不歸，我行定已矣！”他代吳季子設想，押送的差役都擔心回不來，那麼自己此去看來絕無生還的希望。

值得慶幸的是，康熙二十年吳季子經友人營救而放歸。據袁枚《隨園詩話》卷三載，著名詩人顧貞觀當時館於納蘭太傅（明珠）家，作《金縷曲》兩首，以詞代書寄吳季子。“太傅之子成容若見之，泣曰‘河梁生別之詩，山陽死友之傳，得此而三。此事三千六百日中，我當以身任之’。華峰（顧貞觀字）曰：‘人壽幾何？公子乃以十載為期耶？’太傅聞之，竟為道地，而漢槎生入玉門關（借指山海關）矣。”吳季子生還之後，詩友們賦詩相慶。詩人陳維崧《喜漢槎入關和健庵先生原韻》寫道：“廿年苦語三更盡，萬里流人二月還。不信娥眉真見贖，感恩我亦淚潺�。”欣喜之情，在詩人胸中激蕩。遺憾的是，此時吳偉業已作古，未能見到好友的歸來。宋犖《吳漢槎歸自塞外……》詩有“甫草（計東）寓書感生別，題詩慘絕梅村翁。歸來兩公已宿草，惟君懷抱猶豪雄”之句，漢槎若讀此詩句，自當百感交集，不勝感慨之至矣！

葉廷�《吹網錄》載：“吳漢槎之子振臣，撰《寧古塔記略》一卷，志其父出塞入塞顛末。……書中稱其父順治丁酉秋，獲雋變起蕭牆，橫被誣陷，以戊戌八月赴寧古塔。其母葛日夕悲哭，必欲出塞省視，其祖燕勒公哀而壯之，為料理行計。庚子冬，自吳起行，辛丑二月五日到戍所。”據此記載，吳漢槎的妻子葛氏，是在吳漢槎放寧古塔后，自願出塞省親而團聚一起的，這也是中國女性偉大之處。另一種說法，家人是因受牽連一起遭流放的。吳偉業《送友人出塞》詩，就是送吳漢槎之父吳茲受赴黑龍江的，其中有“此去流人路幾千”之句。不管這兩種說法究竟如何，但都無可辯駁地說明，吳季子一家是和他一起在寧古塔受罪。顧貞觀《金縷曲》中有“淚痕莫滴牛衣透，數天涯依然骨肉，幾家能夠？比似紅顏多命薄，更不如今還有，只絕塞苦寒難受”諸句，雖是寬慰之辭，但也可以證明他們一家都在塞外戍所。吳季子無罪受誣，他的白髮高堂和身居深閨的結髮妻子更是何罪之有？清朝統治者對知識分子的殘酷迫害，由此可見一斑。

吳偉業（1609～1672）字駿公，號梅村，別署鹿樵生、灌隱主人、大雲道人，世居江蘇崑山，祖父始遷江蘇太倉，漢族，江蘇太倉人，崇禎進士。明末清初著名詩人，與錢謙益、龔鼎孳並稱“江左三大家”，又為婁東詩派開創者。長於七言歌行，初學“長慶體”，后自成新吟，後人稱之為“梅村體”。

吳偉業他一生寫詩千餘首。著有《梅村家藏稿》五十八卷，《梅村詩餘》，傳奇《秣陵春》，雜劇《通天台》、《臨春閣》，史乘《綏寇紀略》，《春秋地理志》等。吳偉業與錢謙益、龔鼎孳並稱“江左三大家”，又為婁東詩派開創者。詩以宗法唐人為主，兼取宋代蘇軾、陸遊。《四庫全書總目》評論說：“其少作大抵才華艷發，吐納風流，有藻思綺合、清麗芊眠之致。及乎遭逢喪亂，閱歷興亡，激楚蒼涼，風骨彌為遒上。”頗能概括其特色及前後變化。

圍繞黍離之痛，吳偉業以明末清初的歷史現實為題材，反映山河易主、物是人非的社會變故，描寫動蕩歲月的人生圖畫，志在以詩存史。這類詩歌約有四種：一種以宮廷為中心，寫帝王嬪妃戚畹的恩寵悲歡，引出改朝換代的滄桑巨變，如《永和宮詞》、《洛陽行》、《蕭史青門曲》、《田家鐵獅歌》等。第二種以明清戰爭和農民起義鬥爭為中心，通過重大事件的記述，揭示明朝走向滅亡的趨勢，如《臨江參軍》、《雁門尚書行》、《松山哀》、《圓圓曲》等。第三種以歌伎藝人為中心，從見證者的角度，敘述南明福王小朝廷的衰敗覆滅，如《聽女道士卞玉京彈琴歌》、《臨淮老妓行》、《楚兩生行》等。最後還有一種以平民百姓為中心，揭露清初統治者橫徵暴斂的惡政和下層民眾的痛苦，類似杜甫的“三吏”、“三別”，如《捉船行》、《蘆洲行》、《馬草行》、《直溪吏》和《遇南廂園叟感賦》等。此外還有一些感憤國事，長歌當哭的作品，如《鴛湖曲》、《后東皋草堂歌》、《悲歌贈吳季子》等，幾乎可備一代史實。他在《梅村詩話》中評自己寫《臨江參軍》一詩：“余與機部（楊廷麟）相知最深，於其為參軍周旋最久，故於詩最真，論其事最當，即謂之詩史可勿愧。”這種以“詩史”自勉的精神，使他放開眼界，“指事傳詞，興亡具備”，在形象地反映社會歷史的真實上，取得突出的成績，高過同時代的其他詩人。

痛失名節的悲吟，是他詩歌的另一主題。這以清順治十年出仕為標誌，在靈與肉、道德操守與生命保存之間，吳偉業選擇苟全性命，墮入失節辱志的痛苦深淵，讓自贖靈魂的悲歌沉摯纏綿，哀傷欲絕。《自嘆》、《過吳江有感》、《過淮陰有感》、組詩《遣悶》等，懺悔自贖，表現悲痛萬分的心情，“誤盡平生是一官，棄家容易變名難”，“我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間”。《懷古兼吊侯朝宗》詩說：

河洛烽煙萬里昏，百年心事向夷門。氣傾市俠收奇用，策動宮娥報舊恩。多見攝衣稱上客，幾人刎頸送王孫。死生總負侯贏諾，欲滴椒漿淚滿樽。詩人自註：“朝宗歸德人，貽書約終隱不出，余為世所逼，有負夙諾，故及之。”在《賀新郎・病中有感》詞里，自我剖析：“故人慷慨多奇節。為當年沉吟不斷，草間偷活”，“脫屣妻孥非易事，竟一錢不值何須說。”臨死仍不忘反省：“忍死偷生廿載餘，而今罪孽怎消除？受恩欠債應填補，總比鴻毛也不如。”自怨自艾，後悔不迭。吳偉業是真誠的，以詩自贖確實是其心音的流露，《梅村家藏稿》以仕清分前後兩集，“立意截然分明”，表示他不迴避和掩飾自己的污點，死時遺命家人斂以僧裝，題曰“詩人吳梅村之墓”，用以表明身仕二姓的悔恨與自贖的真心。這類詩歌對我們認識在理想與現實、感情與理智的困擾與衝突里掙扎的人生悲劇，有著啟迪作用。