大學·中庸

《大學》提出了明德、親民、止於至善三綱領，還提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目，因而具有由“內聖”而“外王”的重要意義。《中庸》強調“誠”，把“誠”視作思想體系的最高範疇，將對“誠”的追求作為“人道”的準則，同時提出了“博學之”、“審問之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”的學習過程與認知方法。

總綱：

『1』大學之道在明（讀第二聲）明（讀第二聲）德，在親民，在止於至善。

『2』知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。

『3』物有本末；事有終始。知所先後則近道矣。

『4』古之欲明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。

『5』物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平。

『6』自天子以至於庶人壹是皆以修身為本。

『7』其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。

第一章

『1』康誥曰，「克明德。」

『2』大甲曰，「顧諟天之明命。」

『3』帝典曰：「克明峻德。」

『4』皆自明也。

右傳之首章，釋明明德。

第二章

『1』湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」

『2』康誥曰，「作新民。」

『3』詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」

『4』是故君子無所不用其極。

右傳之二章，釋新民。

第三章

『1』詩云，「邦畿千里，惟民所止。」

『2』詩云，「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」

『3』詩云，「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

『4』詩云，「瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

『5』詩云，「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，而利其利。此以沒世不忘也。

右傳之三章，釋止於至善。

第四章

子曰：「聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？」無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。右傳之四章，釋本末。

第五章

『1』此謂知本。

『2』此謂知之至也。

右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意，以補之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。

第六章

『1』所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。

『2』小人閑居為不善，無所不至，見君子，而後厭然。揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。

『3』曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴乎。」

『4』富潤屋，德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。

右傳之六章，釋誠意。

第七章

『1』所謂修身在正其心者：身有所忿，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。

『2』心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

『3』此謂修身在正其心。

右傳之七章，釋正心修身。

第八章

『1』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

『2』故諺有之曰，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」

『3』此謂身不修，不可以齊其家。

右傳之八章，釋修身齊家。

第九章

『1』所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

『2』康誥曰，「如保赤子，心誠求之。」雖不中、不遠矣，未有學養子，而後嫁者也。

『3』一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此，此謂一言僨事，一人定國。

『4』堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。

『5』故治國在齊其家。

『6』詩云，「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。

『7』詩云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。

『8』詩云，「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。

『9』此謂治國，在齊其家。

右傳之九章，釋齊家治國。

第十章

『1』所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。

『2』所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂榘之道。

『3』詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。

『4』詩云：「節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎。辟則為天下矣。

『5』詩云，「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。」道得眾，則得國；失眾，則失國。

『6』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財；有財，此有用。

『7』德者本也。財者末也。

『8』外本內末，爭民施奪。

『9』是故財聚，則民散。財散，則民聚。

『10』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。

『11』康誥曰，「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。

『12』楚書曰，「楚國無以為寶；惟善以為寶。」

『13』舅犯曰，「亡人，無以為寶；仁親以為寶。」

『14』秦誓曰，「若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之：以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以惡之，人之彥聖而違之，俾不通，不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。

『15』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。

『16』見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。

『17』好人之所惡，惡人之所好：是謂拂人之性。必逮夫身。

『18』是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。

『19』生財有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財恆足矣。

『20』仁者，以財發身。不仁者，以身發財。

『21』未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫財非其財者也。

『22』孟獻子曰，「畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣。寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。

『23』長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國家，害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

右傳之十章，釋治國平天下。

凡傳十章：前四章統論綱領指趣；後六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃誠身之本，在初學；尤為當務之急。讀者不可以其近而忽之也

《中庸》章句

子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸。」中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理；中散為萬事；末複合為一理。放之，則弭六合；卷之，則退藏於密。其味無窮。皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

第一章

『1』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

『2』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

『3』莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

『4』喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。

『5』致中和，天地位焉，萬物育焉。

右第一章，子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其實體備於己，而不可離。次言存養省察之要。終言聖神功化之極。蓋欲學者於此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體「要是也。」其下十章蓋子思引夫子之言，以終此章之義。

第二章

『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」

『2』「君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。」

第三章

子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」

第四章

『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。」

『2』「人莫不飲食也。鮮能知味也。」

第五章

子曰：「道其不行矣夫。」

第六章

子曰：「舜其大知也與！舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」

第七章

子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟 陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」

第八章

子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」

第九章

子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也。」

第十章

『1』子路問強。

『2』子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」

『3』「寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。」

『4』衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。」

『5』故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」

第十一章

『1』子曰，「素隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。」

『2』「君子遵道而行，半塗而廢：吾弗能已矣。」

『3』「君子依乎中庸。遁世不見知而不悔：唯聖者能之。」

第十二章

『1』君子之道，費而隱。

『2』夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。

『3』詩云，「鳶飛戾天；魚躍於淵。」言其上下察也。

『4』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

右第十二章，子思之言，蓋以申明首章，「道不可離之意也。」其下八章，雜引孔子之言以明之。

第十三章

『1』子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。」

『2』「詩云，『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。」

『3』「忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。」

『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘，不感盡。言顧行，行顧言。君子胡不爾。」

第十四章

『1』君子素其位而行，不願乎其外。

『2』素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。

『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。則無怨。上不怨天，下不尤人。

『4』故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

『5』子曰，「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」

第十五章

『1』君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。

『2』詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。」

『3』子曰，「父母其順矣乎。」

第十六章

『1』子曰，「鬼神之為德其盛矣乎。」

『2』「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。」

『3』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」

『4』「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」

『5』「夫微之顯。誠之不可 如此夫。」

第十七章

『1』子曰，「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。」

『2』「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」

『3』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。」

『4』「詩曰，『嘉樂君，憲憲令德，宜民宜人。受祿於天。保佑命之，自天申之。』」

『5』「故大德者必受命。」

第十八章

『1』子曰，「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。」

『2』「武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。」

『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」

第十九章

『1』子曰，「武王、周公，其達孝矣乎。」

『2』「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」

『3』「春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。」

『4』「宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。」

『5』「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」

『6』「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，嘗之義，治國其如示諸掌乎。」

第二十章

『1』哀公問政。

『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」

『3』「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」

『4』「故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」

『5』「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」

『6』「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。」

『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」

『8』「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇，三者，天下之達德也。所以行之者一也。」

『9』「或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」

『10』子曰，「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。」

『11』「知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。」

『12』「凡為天下國家有九經，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。」

『13』「修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。」

『14』「齊明盛服，非禮不動：所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。」

『15』「凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」

『16』「凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。」

『17』「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。」

『18』「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得；從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」

『19』「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」

『20』「有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」

『21』「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

第二十一章

「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。」

右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。

第二十二章

唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地叄矣。

第二十三章

其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。

第二十四章

至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

第二十五章

『1』誠者自成也，而道自道也。

『2』誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。

『3』誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。

第二十六章

『1』故至誠無息。

『2』不息則久，久則徵。

『3』徵則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。

『4』博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。

『6』如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

『7』天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。

『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

『9』今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、生焉，貨財殖焉。

『10』詩云，「維天之命，於穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。

第二十七章

『1』大哉聖人之道！

『2』洋洋乎，發育萬物，峻極於天。

『3』優優大哉，禮儀三百，威儀三千。

『4』待其人而後行。

『5』故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」

『6』故君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。

『7』是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？

第二十八章

『1子曰：「愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災及其身者也。」

『2』非天子不議禮，不制度，不考文。

『3』今天下，車同軌，書同文，行同倫。

『4』雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。

『5』子曰，「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」

第二十九章

『1』王天下有三重焉，其寡過矣乎！

『2』上焉者雖善，無徵。無徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。

『3』故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑。

『4』質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不惑，知人也。

『5』是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之，則有望；近之，則不厭。

『6』詩曰，「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。

第三十章

『1』仲尼祖述堯舜，憲章文武。律天時，下襲水土。

『2』辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。

『3』萬物並育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。

第三十一章

『1』唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足有別也。

『2』溥博淵泉，而時出之。

『3』溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。

『4』是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，「配天」。

第三十二章

『1』唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

『2』肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！

『3』苟不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？

第三十三章

『1』詩曰，「衣錦尚綗」，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。

『2』詩云，「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君可及者，其唯人之所不見乎。

『3』詩云，「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。

『4』詩曰，「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於 鉞。

『5』詩曰，「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

『6』詩云，「予懷明德，不大聲以色。」子曰，「聲色之於以化民，末也。

『7』 詩云，「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。

右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本；復自下學為己謹獨之事推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至於無聲無臭，而後已焉。蓋舉一篇之要，而約言之。其反覆丁寧示人之意，至深切矣。學者，其可不盡心乎。

——《大學》

《大學》所教，是“窮理正心、修己治人之道”。——朱熹

《大學》是“為學綱目”，“修身治人底規模”。——朱熹

《大學》治國平天下的三綱：明明德、新民、止於至善。

《大學》治國平天下的八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

知止而後應定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。

為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

“如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩（xian）兮”者，恂僳也；“赫兮喧兮”者，威儀也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡（wu）惡臭(xiu)，如好好色。

小人閑居為不善，無所不至。

富潤屋，德潤身，心廣體胖（pan），故君子必誠其意。

所謂修身，在正其心者。身有所忿懥（zhi），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

惟命不於常。道善者得之；不善則失職矣。

唯仁人為能愛人，能惡人。

見賢而不能舉，舉而不能先，慢也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

仁者以財發身，不仁者以身發財。

小人之使為國家，災害並之，雖有善者，亦無如之何矣。

——《中庸》

不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。

人莫不飲食業，鮮能知味也。

君子和而不流，強哉矯（qiao）！中立而不倚，強哉矯！

天地之大也，人猶有所憾。

君子素其位而行，不願乎其外。

在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以繳幸。

君子之道，辟如行遠，必自邇；辟如登