健舞

古籍《教坊記》和《樂府雜錄》記錄了許多健舞名目：《柘枝》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》等。《劍器》即劍舞。《柘枝》是從西域傳入中原的，為女子獨舞，伴奏以鼓為主。舞女時而舞袖低垂，時而舞袖飛揚，配以剛健明快的舞步，身上的金鈴發出有節奏的響聲。《胡旋》和《胡騰》都是西北及中亞一帶的舞蹈，經絲綢之路傳入中原，前者以急速如風的旋轉為特徵，後者以急促多變的騰躍為特徵。據記載，唐代的安祿山是《胡旋》高手。

舞姿健美、氣勢磅礴。唐代詩人杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》詩描寫此舞蹈：“霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”《劍器》舞者手執何種舞具。說法不一。清人胡鳴玉在《訂偽雜錄》中提到《劍器》：“其舞用女伎，雄裝，空手而舞。”清代桂馥稱：《劍器》是“以丈余帛，結兩頭，雙手執之而舞”。而現代藝術家歐陽予倩等根據唐代史料，認為《劍器》乃是雙手執劍而舞（見劍舞）。

原流行於西北少數民族地區及中亞一帶，從北周至隋唐，經絲綢之路傳入中國中原地區。《舊唐書？音樂志》說此舞“急轉如風，俗謂之胡旋”。可見這種舞的動作特點是以急速連續旋轉為主，節奏鮮明，輕快敏捷。敦煌莫高窟和新疆克孜爾千佛洞的壁畫中，保存了一些髮帶飛揚、衣裙飄起、正在旋轉起舞的人像，它們是《胡旋》舞在宗教畫中的反映。《樂府雜錄》中記載了《胡旋》的另一種表演形式：“舞有鹿骨舞、胡旋舞，俱於一小圓毯子上舞，縱橫騰踏，兩足終不離於毯子上。”這已是雜技性的表演，是舞蹈被雜技吸收的例證。至今新疆及中亞一帶的民間舞中，還保存著豐富的高難度的旋轉動作。維吾爾族把當地一些以急速旋轉為主的民間舞稱作usul，讀音近似“胡旋”。舞蹈以鼓、琵琶、橫笛伴奏。

從石國(今蘇聯塔什干一帶)傳來。舞者頭帶尖頂帽，身穿窄袖“胡衫”,腰束帶，足穿錦靴。舞蹈以跳躍和急促多變的騰踏舞步為主。唐劉言史詩中描寫這種舞：“跳身轉轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟,”說明舞步的繁複。西安東郊出土的唐代蘇思墓內的樂舞壁畫，史家認為可能畫的即是《胡騰》。男舞者的形象及騰跳落地，單腿獨立的姿態，與唐詩中的描寫很相似。直到宋代宮廷隊舞的小兒隊中還有“醉胡騰隊”。

從西域傳入中原的舞蹈，唐代盧肇的湖南觀雙柘枝舞賦中有“古也郅支之伎，今也柘枝之名”之句，郅支為西漢古城。《新唐書》作邏斯城，在今中亞江布爾一帶。《柘枝》原為女子獨舞，舞時身著民族服裝，足穿錦靴。伴奏以鼓為主，舞者在鼓聲中出場。舞姿變化豐富。有時剛健明快，有時婀娜柔美；舞袖時而低垂，時而揚起，快速複雜的舞步，使舞者佩戴的金鈴發出清脆的響聲。舞蹈即將結束時有深深的下腰動作。唐朝詩人描寫《柘枝》舞的詩很多，例如章孝標的詩句：“柘枝初出鼓聲招”是描寫開場時的鼓聲；劉禹錫的詩句：“翹袖中繁鼓”、“長袖入華”，以及“鼓催殘拍腰身軟，透羅衣雨點花”是描寫各種舞袖動作和結束時下腰的舞姿。同時也說明唐代柘枝舞的興盛。《柘枝》在廣泛流傳中，出現了專門表演此舞的柘枝伎，而且由獨舞發展成雙人舞，即《雙柘枝》。宋代宮廷隊舞小兒隊中還有柘枝隊舞。