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- 清代袁枚的詩歌美學和詩歌理論著作
- 隨園詩話(白話珍藏版)
隨園詩話
清代袁枚的詩歌美學和詩歌理論著作
《隨園詩話》是清代袁枚的詩歌美學和詩歌理論著作。是一部有為之作，有其很強的針對性。《隨園詩話》所論及的，從詩人的先天資質，到後天的品德修養、讀書學習及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構思，到謀篇鍊句；從辭采、韻律，到比興、寄託、自然、空靈、曲折等各種表現手法和藝術風格，以及詩的修改、詩的鑒賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關的方方面面，可謂無所不包了。
《隨園詩話》是清代影響最大的一部詩話。其體製為分條排列，每條或述一評，或記一事，或采一詩(或數詩)，乃隨筆式。本書的編撰，旨在倡導 性靈說詩論，以反對乾隆詩壇流行的沈德潛格調說與翁方綱以考據為詩的風氣。
本書於作者辭官后開始編撰，正編成書於乾隆五十五年(1790)，由畢沅等資助付梓。
補遺則寫至作者病故為止，成書於嘉慶年間。
隨園詩話
《隨園詩話》主要價值在於其所闡述的性靈說詩論。其涵義是從創作的主觀條件出發，強調創作主體必須具備真情、個性、詩才三方面要素。
性靈說的真情論主張：
一、真情乃詩人創作的首要條件，所謂“詩人者，不失其赤子之心也”(卷三)，“赤子之心”即性靈、真情。
二、真情是詩歌所表現的主要內容，所謂“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”(卷五)。
三、以真情感人是詩的主要審美功能，所謂“聖人稱：‘詩可以興’，以其最易感人也”(卷十)，此論乃針砭沈德潛的“詩教”說。
性靈說的個性論主張：
一、詩人須具個性，故稱“作詩，不可以無我”，“有人無我，是傀儡也”(卷十)。“我”即獨具的個性。二、藝術創作須有獨創性，既不囿於古人，亦不盲從流俗，“要之，以出新意、去陳言為第一著。”(卷六)。三、反擬古、反格調：“明七子論詩，蔽於古而不知今”(卷三)，“專唱宮商大調，易生人厭”(卷四)，此說亦批判了明七子的後繼者沈德潛。
性靈說的詩才論主張：
《隨園詩話》光緒年間江南刻本
“性靈”的本義即指人靈智的本性，故亦稱靈性。袁枚論詩則有“筆性靈”、“筆性笨”之分（見《補遺》卷二）。“筆性靈”則有詩才，乃針對翁方綱以考據為詩而發的：“經學淵深，而詩多澀悶，所謂學人之詩，讀之令人不歡”(卷四)。
二、詩人創作時產生靈感現象。
首先，靈感降臨時詩人處於藝術思維的高潮，“興會所至，容易成篇”(卷二)。其次，靈感持續時間甚短，不易把握，當“興會已過”，化“千萬力氣”亦不易再得。 (見卷三)最後，靈感的偶然性與必要性相統一。書中引唐詩喻之：“盡日覓不得，有時還自來(卷二)。
三、藝術表現須自然天成，因此推重“天籟最妙”(《補遺》卷五)。
即使對素材提煉加‘亦須不露斧鑿痕迹。四、詩歌形象要生動、靈活、有趣。書中引證楊萬里語“風趣專寫性靈”(卷一)，又一再標舉“生氣”、“生趣”(《補遺》卷三)，旨在倡導以生動風趣的形象抒寫性靈。
本書的精華在於“話”’而基礎卻在於“詩”，故書中採錄了大量印證詩論的作品，不拘時代、流派，不拘作者身份、性別，尤可稱道者是閨秀之什頗多。本書亦有不少詩壇掌故、詩歌本事、詩人軼事的記載，雖不無庸俗之處，但可見乾隆文化狀況的一個側面。
本書所倡導的性靈說於康乾詩壇王士鎮神韻說、沈德潛格調說、翁方綱肌理說之外，獨開生面，別樹一幟，江南江北靡然從之，並集結起性靈詩派，為反擬古、反考據為詩及使詩歌回歸抒寫真性情的軌道上來作出重要貢獻。對於本書，長時間毀譽不一。
《隨園詩話》小倉山房本扉頁
建國後有人民文學出版社1960年版顧學頡的校點本，1982年重印時又附錄了滿族人伍拉納之子《批本隨園詩話》批語及冒廣生、張爾田之跋語等資料，成為通行本。1993年江蘇古籍出版社出版由筆者主編的校點本《袁枚全集》，對《隨園詩話》重新校點，1997年再版曾作修訂。
隨園詩話
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷一〇
卷一一
卷一二
卷一三
卷一四
卷一五
卷一六
隨園詩話補遺
補遺卷一
補遺卷二
補遺卷三
補遺卷四
補遺卷五
補遺卷六
補遺卷七
補遺卷八
補遺卷九
補遺卷一〇
基本信息
- 中文名
- 隨園詩話
- 別名
- Criticism of Poetry from the Garden of Leisure
- 作者
- 朝代
- 清代
- 名句
- 春如短夢初離影,人在東風正倚欄。
- 情感表達
- 本書的編撰，旨在倡導性靈說詩論，以反對乾隆詩壇流行的沈德潛格調說與翁方綱以考據為詩的風氣。
- 類型
- 散文
- 表現手法
- 辭采、韻律等
- 論及
- 先天資質，後天的品德修養等
- 類別
- 文學理論