活子時

正如《入葯鏡》中說的，“一日內十二時，意所到皆可為”。小周天功法，通過擺好姿勢，排除雜念，讓形神安靜，集中意念，然後一念歸中，凝神入氣穴，緩緩調息入細：引短令長，丹田中的精氣漸漸旺盛。當靜極之時，正有動象，於恍惚杳冥之中，覺丹田氣動，即為活子時，此時的精氣稱為“小葯”。活子時的景象，氣功古籍中常用《入葯鏡》中的一句話予以概括，就是“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”。肖紫虛在解注時，把“醉”進一步描述為“身心和暢，如痴如醉，肌膚爽透”。同時還有“外腎欲舉之時，即是身中活子時”(《天仙正理》)之說。

縱觀道家內丹功修鍊的訣要，古聖均以精氣神為人身上的三寶，以精旺為基礎。精不足則氣神衰。因此，煉丹功必須把精液補足，才能練出效果。而人因娶妻生育，疾患虧虛，年過四十歲后，精氣已損，補虧促盈乃是煉丹功的關鍵。

單盤腿坐在床上，雙手握拳放在臍下，如果不能盤腿坐，而垂腿坐在椅凳上，以舒適為宜。閉目靜心，吐氣3口，以呼出濁氣，掃除雜念，把視外之神，攝入絳宮，觀看絳宮的虛空，待神情安定，使心氣溶和后，用心意移神入天目穴，（在雙目中心上兩分，此穴為聚火之處），凝神5分鐘，再把神引入腦海中。從腦海轉入玉枕關，直送夾脊關，即息心靜慮，專一守在此處，勿生雜念。如此練功，每日坐l～2小時，多坐為佳，氣壯者5～6日，衰者至遲15日，即覺夾脊中熱如火熾，且略有疼痛，再用意送此熱氣下貫於兩腰，即覺轆轆跳動，略停一會兒，隨即用意送到會陰穴，如覺會陰中跳動，只可不理它。

又會覺周身通泰，心如迷醉，全體脈絡皆覺活動，暖溶溶如坐春風之中。這就是所謂會陰一動，百脈皆動。故只須專心安居其中，勿忘勿助。待跳動停止，更須內視虛空，自覺氣根從會陰底起，上升到肚臍。即止不上，復從肚臍下降到會陰，自是升升降降，不出此3寸1分半之間，任其流行上下，萬不可稍有意想，以免自誤。此時鼻孔呼吸。如有如無，自然與內氣呼吸相合，切勿相助，如果有意識則為散亂，是有弊，須按前法重新做起。尚能煉到一二百息，日日行之，加至五六百息，約有旬日，自覺兩腰之中，及小腹之內，發熱陽舉，慎勿近女色，是為大要。此為初得先天氣，不可用采，待其舉過自軟后，不動欲才化為真精。每日行之，時過月余，日積我精，是為補法，又名添油。採藥必待精足，如何自知精足，蓋陽初動時，淫念必盛，精足后雖舉而慾念反無，這是水火互濟之象。

古人以會陰一穴，秘不公開，蓋恐助淫，要謹慎此事，世人好此道而示得訣者，只以睡足陽舉為活子時，妄行採取。我的體會，每於四五更睡醒之後陽舉，則是萬不可採取的，因其晚間所進飲食，至此已化，其大小便已入大小腸之端，如行採取，則糞溺中穢濁之氣，隨之而行，帶入督脈，上升泥丸，至清陽至高之處，日采日積，能致人昏昧。丹書上說，活午時是中年人重用的時刻，活子時是童年人重用的時刻，蓋中年人宜采真陰以養真陽。練功之時，寂無可寂，忽覺內機微動，乃是活子時之初，繼之勃然內興，內氣充盈，外陽方舉。至此可採行小周天，進陽火36次。進火將完，周身通泰，萬象齊開，心靜腎暖，此即活午時的動機，此時可進行退陰符24次。如若不退陰符，則反有害。故子時陽生，午時陰生，即退以養陰，可助真陽不泄。功從活子入手，精氣升腦，經過子午交會，結化丹液，降入口中，灌入絳宮，故人稱為醍醐灌頂，此系不傳之秘。古書有瓊漿玉液諸名，多在活子時功法之後，即是活午產生真陰之時，故云練陽得陰，煉陰得陽，正是功法的相對效應。

初下手如前法，收神絳宮，凝天目、注夾脊，5、6日後，夾脊發熱，以意送入兩腰，再由兩腎中心送入會陰。尋見內氣呼吸后，苟能一念不動。五百息中，神與內氣呼吸絲毫不離。若經過16次五百息，坎宮即有一線陽火，上升至臍*，傍及兩腰，熱如湯沸，外陽翹舉，此時切勿動念，以不識不知應之。如平時好淫者，此時淫念倍甚，苟近女色，精必如注，為害非淺。即不好淫者，亦淫念勃然，精離外泄，亦前功盡廢。因此成疾者有之。此乃最險關頭。凡年逾四旬，精虧者，為補虧築基之法，以精虧多少為準。有30～40天，或50～60天不等，總以淫念日少力度，日久自然平定，所謂精足不思淫，可以采煉。

采煉之法是：用右手將外腎一把握住，勿太緊，候至會陰熱火上沸，外陽半舉時（不可舉足，舉足則炁化為精，須候準確），此為老嫩得宜，用意於會陰間輕輕提攝，如忍大小便狀（不可太重），將腎中陽氣送過尾閭，貫入督脈，不疾不徐，一意上送，不可復想腎宮（如念腎必大舉壞事），升至夾脊，氣機充沛有力，可同時雙目上視仰頭，引入泥丸，稍一停止，再用意從會陰向左側身上升於頭，從頭向右側身下降於會陰，目光隨意轉之，左升右降共轉36圈。轉畢無思無慮，靜坐片時，起應世事不妨。此為採取1次，但戒七情偏急。如日間採取，留於泥丸，則晚間必送還於會陰；夜間採取，清晨送歸會陰，不可久留在泥丸宮。還歸煉法：坐定如前，呼出濁氣3口，把神收入絳宮片時，移至天目凝定，上泥丸，從右旋左36圈，雙目隨之轉運，轉畢由夾脊過腎中，歸入會陰；再自左旋右24圈，轉畢萬慮俱寂，靜坐片時方起，此為還原1次。得閑即如前法，不計遍數，但得外陽不舉，龜頭縮進莖皮不出為度，此是補足之象。

氣功內丹術術語。指煉精化氣功夫中，靜極恍惚、炁機發動之時。其出現並不拘時辰。《入葯鏡》：“一日內，十二辰，意所到，皆可為。”活子時即產葯之機

子時與活子時說明

很多人搞不清子時與活子時，在這裡特別說明一下我對此的理解。首先先說：子時是指在自然界的特定時辰，標準時間是晚上11點到第二日的凌晨1點之間，但是由於每個地區有時間差，所以這個時間必須依靠自己打坐來守住當地的子時，有些地方可能是12點過後才到子時，有的地方可能10點鐘已經是子時了，為什麼會不同，這個涉及到地球自轉以及周遭行星動力對地球磁場能的影響。那麼如何守當地的子時，偷懶的辦法就是問當的同修，問個大概的時間，也少了白白浪費時間。打坐時候，從亥時到子時，有明顯的契機變化，把握住了就OK了，下次打坐時候就在這個時間點的提前幾分鐘，因為這個時間會隨著季節的變化而變化。

其次再說：活子時，活子時上面已經有說明，我再補充一點，如果說子時是指自然界特定的某個時間段，那麼活子時就是指的自己身體的內部的氣機發動的時間點。引用上文就是“指煉精化氣功夫中，靜極恍惚、炁機發動之時”

區別就出來了，一個在外，指自然界的狀態時間；一個在內，指身體內狀態的時間。

那麼為什麼要取個活子時的名字呢？因為子時不僅表示一個特定時間，更表示恰當的打坐行功的時間。

那麼活子時呢？也是指恰當的行功打坐時間，但是要在炁機發動之時，那麼一天12個時辰，你只要打坐進入這個狀態就叫活子時了，它的時間是動態的，靈活的，依照個人而定。

子時與活子時做個抽象，找出它們的共性，這個共性就是（恰當的時間），因為活子時不受自然界的影響，依個人而定，故在子時前面加個“活”：活子時。

古人的經典都是比較抽象的，這裡的抽象不是指畢加索的畫的那種抽象，那種抽象叫做天馬星空，“亂七八糟”，而古人的抽象是，抽-->象，做兩個詞來理解，把多個事物的共性，中心思想，靈魂抽取出來，這是古人的大智慧。但是如果用形象思維去理解古人的抽象智慧是絕對被坑的。