太初

1.亦作“大初”。

2。天地未分之前的混沌元氣。

引《列子·天瑞》：“太初者，氣之始也。”

曹植《魏德論》：“在昔太初，玄黃混並，渾沌鴻濛，兆朕未形。”

《雲笈七籤》卷二：“太初之時，老君從虛空而下，為太初之師。”

3.指太古時期。

吳筠《高士詠》序：“太初渺邈，難得而詳。”

鄭樵《通志·總序》：“惟梁武帝為此慨然，乃命吳均作通史，上自太初，下終齊室。”

4.道家指道的本源。

引《莊子·知北游》：“以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎大初。”

成玄英疏：“大初，道本也。”

與太易、太始，太素、太極並為先天五太，是無極過渡到宇宙誕生前的五個階段之一。也是制定推演天文曆法的根據。《莊子·天地》：“太初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。”《莊子·知北游》：“外不觀乎宇宙，內不知乎太初。”成玄英疏：“太初，道本也。”《列子》∶太初者，始見氣也。

成玄英認為：“太，初始也，元氣始萌，謂之太初，言其氣廣大，能為萬物之始本，故名太初。”

孔穎達：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”

《太上老君開天經》認為，太初是道教老君創世紀中的第二個年代。伏羲開天，女媧造人，至此洪荒中有了宇宙和生命。故“太初”表示新的起點。

《莊子·天地》：“太初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。”《列子》說∶太初者，始見氣也。（太初，是氣剛剛出現的階段。）張善淵則認為∶太初，都有名無實，雖變有氣，而未有形，是曰太初。太初，氣之始而未見形者也。（太初，是陰陽變化出現了氣，但尚未有形象。太初，就是氣的開始而未出現形的階段。）

我國的農業生產歷史悠久，古代曾制定過許多曆法，其中西漢的《太初曆》是第一部比較完整的曆法。

其法規定一回歸年為一年，一朔望月為一月，所以又稱八十一分律歷。以夏曆的正月為歲首。三統曆第一次把二十四節氣編入曆法，以沒有中氣的月份為閏月。它還首次記錄了五星運行的周期。

《舊約聖經》中的第一章《創世紀》，講述耶和華神用七日造天地的故事，乃是“起初”，而“太初”是指在尚未有時間和空間之前的永恆中，即約翰福音1:1 “太初有道，道與神同在”。聖經中的“太初”和道家的“太初”究竟是文字上的相似，還是有其內在的共同源流，仍待修道者從不同的方向加以檢驗。

太初（元年：前104年 - 末年：前101年）是漢武帝的第七個年號。漢朝使用太初這個年號一共四年。太初元年五月改歷，使用太初曆，以建寅之月為歲首（即農曆正月）。