王岩叟

非凡人生 超然卓立

據史書記載，王岩叟幼時聰穎過人，語未正已知文字。十八歲鄉舉、省試、廷對皆第一，因此又稱三元榜首。首任欒城主簿、涇州推官（法官）。在涇州任上因胞弟去世，便棄官回鄉贍養父母。熙寧年間，韓琦（朝中重臣，三朝元老）留守北京（今開封）。以岩叟為賢，推舉管理國子監。再任安撫司機宜文字監、晉州折搏、煉鹽務，其後任定州知府。定州所屬縣安喜有法吏罷官后定居鄉里，有人指控其引人作惡，頻生訴訟。岩叟聞知派人捕拿並鞭撻於市，壞人驚踈、眾人稱讚。定州知州呂公著感嘆曰，此古良吏也。哲宗即位后近臣推薦岩叟為監察御史，但皇上及宮廷重臣均不識岩叟，有人建言岩叟去看看。岩叟笑曰，“是所謂呈身御史也”。卒不見（那不是我自己要官嗎？不去！）。上任首日，岩叟即上書提出：社稷安危的關鍵在於從諫用賢，不可因小利而失民心。還提出：時下役、錢、斂、法太重，民力已不堪受。又言江西鹽官欺榨百姓。朝廷欲派員查視。岩叟說，貪官為害一方已久，這樣派員查視往返數日，其間不知又要害死多少人！建言亟罷。皇上遂遣詔罷之。他上書力陳，治天下應以民為本，不能以任何借口苛害百姓，不這樣百姓就談不到快樂；理政事必須屏蔽邪惡，否則，太平定難達到。哲宗遂下詔了解民間疾苦。四面八方爭以真情赴訴。有關部門害怕皇上追究罪責，紛紛壓制，使眾多訴狀擁阻堵塞，下情不能上達。見此狀，岩叟對皇上曰，不問則已，言則必行。不然，天下之人必說陛下是在講空話，今後再有詔命，怎能取信於人？就此言路大開。

岩叟任左司諫兼權給事中（神宗時職事官，正四品，治門下省日常公務，審讀內外出納文書，駁正政令、授官之失當者，日錄奏章以進，糾治其違失）。即命，執政期間，如有不協同朝政者，岩叟即備錄直交皇上。至此，命不出門下省（宋廷機關，主要執掌建言、駁正，出納文書，與中書省、尚書省並列）而出自岩叟。屬下反映至皇上，並請岩叟回答。王岩叟上書曰，臣為諫官，既當言之。既為給事中，又當駁正。絕非臣好為高論，喜忤大臣。實在是恐怕命令邪出，尤損綱紀啊！

岩叟又言，三省胥吏，月饗甚豐，年有節餘。而如今朝廷每舉一事，必計功論賞，不知平日祿賜，將焉用之？這種現象，姑息相承，流弊已極。望飭勵大臣制止此事。皇上為此制定了十七條規章，糾正了這一現象。

岩叟任侍御史。此時，中書、門下兩省正言（職位諫官）缺位已久，岩叟上書曰，國朝仿近制，前諫臣至六人，先王尚以為少，今卻虛位，難道以為治道已清無事可言耶？或者因為人才難尋，方才虛位以待。但這兩種現象都不是我們所願意看到的。望遍尋賢人趣補其缺以壯本朝。正人進則小人自消矣。

時發水災，朝廷欲賑災。戶部提出，應以農戶受災程度賑濟，受災輕微者不予賑濟。岩叟言，如今災區半數以上災民已行乞度日，可見災情很重，“王澤無間，以召至和”，不要再問分數等級，皆應賑濟。皇上然之。

治國策論 高屋建瓴

王岩叟在治國策論方面，可謂精闢獨到，高屋建瓴。在治學處事、選賢任能、倡廉節用、法制道德、規整宮廷行為等方面，不僅為宋廷的治理起到了重要作用，也為我們今天實現國家的長治久安留下了寶貴的思想遺產。

岩叟任起居舍人，以此職在邇英殿召常侍給皇上（哲宗）講寶訓。至節費章，岩叟曰，“凡言節費，非偶節一事，便能有濟。當每事必注意節儉，積久累日，國用自饒。”

講到宋仁宗用人治事時，岩叟曰，人主應當虛心平意，無所偏系。觀事以理，則事之是非，人之邪正，自然可見。即觀察事物必講道理。一日，司馬康（司馬光之子）講洪範（《尚書》洪範篇）時，特別推講該篇中的“三德”。宋哲宗發話說“止此三德為更有德”。意思是，除了這三德還有其他德嗎？哲宗其秉性不善言語，因此自親政以來，極少講話。今突然開言，岩叟喜出望外，意欲風諫（重諫）。於是退而上書曰，“三德者，人君之大本，得之則治，失之則亂。不可須臾去者也。關於這一點，臣另有別解。夫明是非於朝廷之上，判忠邪於多士之間，不以順己而忘其惡，不以逆己遺其善，私求不徇於所愛，公議不遣於所憎。竭誠盡節者任之當勿二，罔上盜寵者棄之當勿疑。惜紀綱，謹法度，重典刑，戒姑息。此人主之正直也；遠聲色之好，絕盤游之樂，勇於救天下之弊，果於斷天下之疑，邪說不能疑，非道不能說。此人主之剛德也；居萬乘之尊而不驕，享四海之富而不溢，聰明有餘而處之若不足，俊傑並用而求之如不及，虛心以訪道，屈己以從諫，懼若臨淵，怯若履薄。此人主之柔德也。三者足以盡天下之要，在陛下之力行。何如耳” （可以嗎）？這是王岩叟對《尚書》之洪範篇最為精彩的理解。尤其關於“勇於救天下之弊，果於斷天下之疑”更是振聾發聵之語，當應成為志士仁人自勵奮發的動力之源。

王岩叟對治學嚴謹不苟，並有許多重要論見。多年來被許多格言類典籍如《呻吟語》等所收錄。

一日，王岩叟侍講。岩叟對哲宗曰，“陛下退朝無事，何以消日？”哲宗曰“看文字”。岩叟對曰，“陛下以讀書為樂，天下幸甚。聖賢之學，非造次可成，須在積累。積累之要在專與勤。屏蔽它好始可謂之專，久而不倦始可謂之勤。願陛下特留聖意。”哲宗然之。

甲寅年，王岩叟言：“秋氣已涼，陛下閑燕之中，足以留意經史。舜雞鳴而起，大禹惜寸陰，願以舜、禹為法。”帝曰：“朕在禁中，常觀書不廢也。”哲宗問岩叟從誰學，對曰：“從河東寧智先生學，后歷仕四方，無常師。”哲宗問曰：“何自識韓琦？”（韓琦，朝中重臣，三朝元老）對曰：“因隨侍閑居北門，始識琦，遂薦辟（任）學官（國子監），又辟幕府，復隨之居相三年，至其葬乃去。琦嘗教臣以事君之道，前不希寵，后不畏死，左右無所避，中間惟有誠意而已，臣佩以終身。”帝稱嘆久之。

它日，又因入對，論取士，岩叟曰：“天下非無材，取之不遠，采之不博耳。所遷所擢，止於已用者數人而已，故朝廷有乏材之患（只在已用人員中選人，自然有缺少人才之感）。且如天下郡守、縣令，最可以見治狀，每歲使本道監司舉一二性行端良、治狀優異者，朝廷召而用之，則人思自奮矣。”又問：“治道何先？”對曰：“在上下之情交通，而無壅蔽之患。上下之情所以通，由舉仁者而用之。仁者之心，上不忍欺其君，下不忍欺其民，故君有德意，推而達於下，民有疾苦，告而達於上，不以一身自便為心。”帝曰：“安知仁人而舉之？”對曰：“巧言令色，鮮矣仁；剛毅木訥，近仁。”帝頷之。

一日，呂大防言：“聞有客星在昂、畢間。”疑為不祥之兆。王岩叟曰：“天道遠，不可知，但朝廷每事修省，天道自當順應。”其“果於斷天下之疑”的風格畢現。太皇太后曰：“天道安敢忽！更在大臣同修政事。”大臣同心治事，天道又如何？

民意即天意，政通人和，天道自安。這些重要思想均可以為我們今天治國理政提供重要的指導。

岩叟繼任中書省中書舍人，1091年（元祐六年）任樞密院直學士簽書院事（軍務主持）。入謝太皇太后。太皇太后曰：“知卿才望，不次超用（破格任用）。”岩叟又謝曰，“太后聽政以來，納諫從善，務合人心。所以，朝廷清明，天下安靜，望堅守自信，勿疑勿失。”不久，又奏哲宗曰，“陛下今日聖學當深，明辨邪正。正人在朝則朝廷安，邪人一進便有不安之象，非一人所能阻止。邪人進往往應之者眾（幫派效應），（這樣）上下蔽蒙，不覺便養成禍胎。”又進言曰，近我好像聽說，“有君子小人共同參用之說告陛下者，不知果有其否？此乃深誤陛下耳。自古無君子小人共同參用之理。但云，“君子在內，小人在外則泰，小人在內，君子在外則否。小人既進，君子必引類而去。若君子與小人竟進則危亡之基也。此不可不察。”東西兩宮深然之。

凜然正氣 國之棟樑

王岩叟對內憎惡分明，決不曲意逢迎，對外凜然正氣，絕不卑躬曲節。時光雖已隱去千年，其人物形象仍栩栩如生，感人至深。

某日上朝。朝中大臣李定，其母仇氏病逝。中國傳統倫理有“孝大於忠”之說，所以，即有“子為父隱，父為子隱”，即兒子犯罪，父為之隱瞞，不為犯罪。父親犯罪，兒子為之隱瞞，亦不為犯罪。在這樣一個倫理基礎上，中國封建王朝便有了這樣一個律條，所有官員，其父母病亡，必須棄官回家為父母守孝三年。李定貪戀官位，竟在朝中隱瞞其母病逝的實情，不回鄉守孝。王岩叟當廷論其不孝，李定被免職歸鄉。不久，宰相蔡確借口朝廷為宋裕陵祭奠之事，召李定還朝，並企圖使其恢復原職。王岩叟大怒，對皇上曰，“陛下之立，以子繼父，此為百王不易之道。且李定之事，早已為太皇太后所定。蔡確膽大妄為，竟敢違天命而自作主張。其中又有章惇（宋史定論為奸臣）上下矇騙，且二人在朝廷面前喧嘩爭辯，全無事上之禮。今聖政未出宮廷，就如此篡逆自用，豈能容此大奸在廊廟耳？”於是，二人相繼被退斥。

上清年間，儲祥宮（殿）落成。太皇太后邀諸大臣觀賞。太皇太后對輔臣曰，“此後，皇上多出入此宮，務必善加管護，以繼承先帝之志也。”岩叟曰，“陛下親政以來，不煩公，不勞民，此盛德之事也。然而，願自今日始，以（大興）土木為戒。”又因這一宮殿建的豪華漂亮，皇上龍心大悅，欲大赦天下，岩叟對曰，“昔日天喜年中，祥源宮落成，治平年中，醴泉宮落成，皆未宣布大赦。古人有冒死諫君不要赦者，足見赦無益於聖治。”皇上納之，未赦。

舊曆年節（春節）將至，一日，岩叟在賓館陪伴遼國慶賀宋朝正旦（正月初一）大典的特使耶律寬寬。這位特使要求參觀初一的宮廷朝儀。岩叟義正詞嚴的說，“此不宜為外國人所知。”遂制止。並以宮廷正式通知名義告耶律寬寬，寬再不敢有此要求。

王岩叟任吏部侍郎、天章閣待制、樞密都承旨。任職之初，西夏遣使為大宋朝廷進貢，因為宋與夏有邊境之爭，夏或遲或早每每故意違背約定的進貢期日。岩叟通諭邊臣，如夏再違期日，即將進貢禮品悉數退回。自此，夏再不敢違。

當時，在蘭州界內，有兩個軍事要塞，一為質孤，一為勝如，自漢代起，即為屯兵蓄養之重地。夏為此覬覦已久，欲力爭二堡。此二堡若失，則蘭州、熙河遂危。延帥（楊延昭）意欲將二堡與夏；左丞相蘇轍主張朝廷再議。此時，宋軍與西夏在延安、熙河交戰獲勝，報捷與朝廷。蘇轍奏曰，“如今邊奏甚頻，西人意在得其二堡，今盛夏尚且如此，入秋更可虞。此事不若儘早定議。”其意在將二堡給西夏。此時，朝廷重臣大多主張將二堡與夏。岩叟曰，“形勢之地，豈可輕棄。不知，既與之還不是更求否（病、麻煩）？”太皇太后同意，議論遂止。

但是，西夏並不甘心，起數萬兵馬侵入定西之東、通遠之北（今甘肅境內），包圍七崖堡（地名），掠奪當地居民，又轉而侵入涇原及河外漉州（今河北）等地。形勢日重，戰事日緊。這時，朝議又起。有人主張，將西夏已佔之地與夏。岩叟力言，“決不可與，彼計得逞，後患未已”！此時，正值熙帥范仲淹戎邊。於是立遣諭熙帥，“即命戶部員外郎穆衍前去行視，守住定遠要害之地，其調兵資費，一從尊便，不必請示”！由於宋廷採取了強有力的軍事措施，定遠、遂城一帶遂告安寧。對此，宋史曰，“定遠、遂城皆岩叟之力也。”

岩叟任樞密都承旨兼任開封府知府，時開封歷來以推官（法官）、判官（法官）二人分左、右廳共治一事，其事體大同小異，府吏疲於請示彙報，因扯皮又遲遲不能結案。岩叟為此制定諸官分治之法，明確分工，各司其職、各負其責，提高了治事效率。

岩叟常說，天下苛稅，名目繁多，催交、免除標準很難把握，公私費擾，效率極低。乞皇上以等第、分多寡為催法（稅法）（類似於我們的八級累進稅），由此，朝廷制定了五年十科之令。

岩叟對朝廷的忠誠正直，對國事的苦心孤詣，使之獲得了崇高的威望，1091年（元祐六年），拜（任）樞密直學士簽書院事（最高軍事機關秘書長），岩叟入謝太皇太后，太皇太后稱曰，“知卿才望，不次超用。”由於皇上的信任，就連皇帝選后這樣的家事，也要請岩叟辦理。選后既定，太皇太后稱讚岩叟，“帝得賢後有內助，此功不是小事。”

岩叟曰，“內助雖為帝后之事，但正家須在皇帝。聖人言，正家而天下定，當應慎之於始。”太皇太后以此言反覆告知哲宗。岩叟又收集歷代帝后內助範例，繪圖說事，告誡哲宗。

國事風雲變幻，大臣命運叵測。時任宰相劉摯，右丞相蘇轍，因避人言，請求退位。岩叟曰，“元祐之初（1091年哲宗親政），排斥姦邪，廓清朝政，摯與轍功業居多。希望朝廷深查惡意讒毀之原由，重惜腹心之人，切不可貿然輕棄。”東西兩宮深然之。後來，宰相劉摯竟為御史鄭雍所中傷，王岩叟連連上書為劉摯辯護。由此，御史又指王岩叟為劉摯同黨。王岩叟遂被罷為端明殿大學士兼鄭州知府。進讒言者對皇上關於王岩叟的處置很不滿意，仍不罷休。太皇太后曰，“岩叟有大功，今日命令已出，不再改變。”次年，王岩叟病逝於河南孟縣，年五十一歲。朝廷贈左正議大夫。

王岩叟的一生才學和功業受到了當時同僚及史學界的高度評價。大史學家司馬光以王岩叟進諫無隱而稱之曰，“吾寒心栗齒，憂在不測（我時刻擔心，怕你有什麼不測），公卻處之自如，至於再三，或累十數章，必行其言而後已（數次上書，非要讓皇上聽了你的話不甘休）。”

王岩叟一生為文甚多，其文“語省理該（言簡意賅），深得制誥體（宮廷行文文體）”。同時也是當時著名的書法家。其著述主要有《易經傳》、《詩經傳》、《春秋傳》（古稱為典籍做注為傳）。其上書文稿更是一筆巨大的財富，其大部為《全宋文》所收錄。