無念為宗

中華佛教禪宗從五祖弘忍開始大力弘揚《金剛經》。《金剛經》的核心思想就是要求菩薩“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”。菩薩觀諸法如幻如化，雖志求無上菩提，廣行一切善法，願度盡一切眾生，但不見有一法可得，有一眾生得度，惟有如此，才能融入般若性海，成就無上菩提。而要做到這一點，就須“於自念上離境，不於法上生念。”也就是《金剛經》所說“應無所住，而生其心”。禪宗諸師橫說豎說闡發的不外乎《金剛經》的這一般若思想。

中華佛教禪宗六祖惠能大師在《壇經》云：“我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本”。“世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是不迷。若悟此法一念心開，是為開佛知見。”禪門弟子希運也說：“如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪瞋，無憎愛，無勝負。但除卻如許多種妄想，性自本來清凈，即是修行菩提法佛等，若不會此意，縱你廣學，勤苦修行，木食草衣，不識自心，皆名邪行。”

神會在《南宗定是非論》中這樣說：“云何為人演說？不取於相。云何不取於相？所謂如如。云何如如？所謂無念？云何無念？所謂不念有無，不念善惡，不念有邊際，無邊際，不念有限量、無限量。不念菩提，不以菩提為念。不念涅槃，不以涅槃為念。是為無念。是無念者，即是般若波羅密。般若波羅密，即是一行三昧。諸知識，若在學地者，心若有念起，即便覺照。起心即滅，覺照自亡，即是無念。是無念者，即是無上境界。如有一境界者，即與無念不相應。故諸知識，如實見者，了達甚深法界，即是一行三昧……見無念者，六根無染，見無念者，得向佛知見。見無念者，名為實相。見無念者，中道第一義諦。見無念者，恆沙功德一時等備。見無念者，能生一切法。見無念者，能攝一切法。”

佛教傳入中國之初翻譯的第一部經典《四十二章經》中也有類似的表述：“出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法，內無所得，外無所求，心不系道，亦不結業，無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之曰道。”又，“佛言：觀天地，念非常，觀世界，念非常，觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣。”

《壇經》云：“何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處，常凈自性，使六賊（指眼耳鼻舌身意六識）從門門中走出，於六塵（指色聲香味觸法）中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。”宗者，上接十方諸佛法流，下攝一切眾生心念，能轉運十方諸佛法流通過己心而加持來機也。”實乃以‘續佛慧命’，‘傳佛心印’也。