克珠傑·格勒巴桑布

於藏曆第六繞迥之木牛年（1385年，明洪武十八年）誕生在後藏拉堆多雄的曲沃地方（今西藏昂仁境內）。父親根噶

札西，母親烏占嘉姆。童年時在薩迦寺出家，拜薩迦派的僧格堅贊為師，受了沙彌戒。１６歲時去昂仁寺與珀東班禪等辯論經教，獲得勝利，聲譽鵲起。隨後又返回薩迦寺，從吉尊熱蓬娃學習密宗。１８歲時，到前藏聽宗喀巴講經。宗喀巴向克珠傑講說“三藏”，授大灌頂，克珠傑對宗喀巴的淵博知識深感欽佩。返回后藏，又在江孜的巴郭曲登寺，拜著名高僧仁達娃 ·循努洛哲為師，學習《中觀論》、《因明》、《般若經》、《俱舍論》、《律經》及密宗經典，並受了比丘戒。

克珠傑，童年時在薩迦寺出家，拜薩迦派的僧格堅贊為師，受了沙彌戒。16歲時去昂仁寺與珀東班禪等辯論經教，獲得勝利，聲譽鵲起。隨後又返回薩迦寺，從吉尊熱蓬娃學習密宗。

18 歲時，到前藏聽宗喀巴講經。宗喀巴向克珠傑講說"三藏"，授大灌頂，克珠傑對宗喀巴的淵博知識深感欽佩。克珠傑在22歲時，再次赴前藏，正式拜宗喀巴為師，從此成為宗喀巴的忠實信徒。當時一些舊教派對宗喀巴所創立的和魯派視為眼中釘，肉中刺，持敵對態度，極力貶低和誹謗。據說當時一位很有影響的寧瑪派（紅教）法王叫絨青巴，與他進行長時期的辯論，結果，絨青巴認輸。這事傳開后，克珠傑的聲望大振，公認他是宗喀巴的第二大弟子。

1432 年，賈曹·達瑪仁欽圓寂后，甘丹寺的全體僧眾化推克珠傑繼任甘丹寺第三任赤巴（法台）。克珠傑任法台達8年之久，為鞏固和發展格魯派，盡心竭力。他在任期內由於大力倡導，各方募捐，籌集資金和財物，在存放宗喀巴肉身銀塔的藏式大殿的屋頂上，建造了一座漢式的金頂，俗稱“金瓦寺”。這是甘丹歷史上建築的第一座金瓦寺。

自1407年克珠傑師事宗喀巴以後，跟隨宗喀巴12年，在闡述格魯派教義、制定格魯派的各種法規和學習程序、建立寺院的管理制度等方面，做了大量的工作。由於賈曹和克珠傑作為宗連長巴師的第一、第二兩大助手，對於創立格魯派起了奠定基礎的作用，因此藏族宗教界把宗喀巴、賈曹和克主傑三人合稱為“師徒三尊”、“父子三尊”，在寺院中有他們的塑像。

相傳克珠傑還是一位很有才華的畫家和雕塑家，現在甘丹寺有兩幅壁畫，就是他的佳作。

克珠傑，於藏曆第六繞迥之木牛年(1385年，明洪武十八年)四月初八出生在後藏拉堆多雄的曲沃地方，即今之西藏自治區昂仁縣多雄區切哇村。父親貢噶扎西，又名扎西巴桑，母親烏占嘉姆，二人生有三子，長子為克珠傑，次子巴索•卻吉堅贊(1402～1473年)，亦是宗喀巴大師的弟子，精通律藏和耳傳密法而聞名。三子索朗扎西。克珠傑出生后被認定為克珠拉旺的轉世，故取名克珠。童年時在薩迦寺出家，拜薩迦派的持律大師僧格堅贊為親教師，嘉瑪哇‘雲丹沃”為軌範師受了沙彌戒，賜法名格勒巴桑布，初從二師學習藏文拼讀及“三戒律”經文。后從薩迦派名僧仁達哇•循努洛哲學習《因明七論》、《上下對法》、《慈氏五論》、《中觀理聚六論》及《戒律論》等顯宗經論，並經常與其他寺僧學習辯經，對佛教哲學逐漸入門；又從金剛持師多傑益西貝巴學習“喜金剛灌頂”和薩迦道果法等密宗經 論；還從索南堅贊、那桑巴等薩迦派格西學遍顯密諸論，成為精通顯密經論的年輕學者。後來他背著經包雲遊后藏各寺，巡迴辯經。16歲到后藏昂仁寺(系薩迦派寺院)學習辯經時，蜚聲雪域的大班智達、辯經高手珀東•雪勒南嘉蒞臨昂仁寺一面講經，一面立 宗辯經。該寺活佛、格西、僧官等都不敢與珀東班欽辯論，經寺僧商量后將克珠傑推上了辯經場，克珠傑也壯著膽，信心十足地與珀東大師辯論，他倆輪流立“五部大論”辯論，幾天間二人辯得難分難解，棋逢對手，越辯越精。珀東班欽暗暗欽佩這位年輕對手，感到某些方面比自己更勝一籌，故珀東班欽最後謙遜地表示認輸，克珠傑的聲譽大振，得“如比旺秀——聖自在稱號”。

克珠傑18歲時，在雲遊修學中遇到宗喀巴大師，在大師尊前聆聽佛法。講經后，二人相談十分投契，宗喀巴大師見克珠傑談吐不凡，十分高興，贊之為“於四方法侶中喜得大器”，為他傳授了灌頂，當時克珠傑志在雲遊求學精進，暫離開宗喀巴赴后藏。在江孜的巴郭曲登寺，又從仁達哇上師學習《現觀莊嚴論》、《慈氏五論》等。22歲(1406年)時，經請求，由仁達哇•循努洛哲任親教師，大智者班覺喜饒任羯磨師，洛哲村美任密教帥，在足數比丘僧前為他授了比丘戒。火豬年(1407年)，仁達哇上師督促他儘快去拜見宗喀巴大師學經。他從后藏啟程，來到前藏聶塘寺住休時，晚上做了一奇夢：他自己進入一四面無光的黑暗中，用盡了氣力，無法排除黑暗，這時從東方升起一個智慧之劍的千輻輪，劍刃向外、劍柄朝內，每柄劍尖上發射一百個日輪，旋轉的千輻輪發出萬道光芒，千輻輪中間五彩虹形成圓壇，上面坐著紅黃文殊菩薩金身，身著鑲滿寶石的法衣，一手托著經典，一手執智慧寶劍。不一會兒，金光萬道的千輻輪將黑暗一掃而光，三界又呈現在光明之中，只見文殊金身從自己胸間進入他體內，產生用語言無法形容的快樂感受。次日他到色拉寺後面半山的曲當山寺叩見了宗喀巴大師，對大師產生了極大的崇信。大師問他道，你一路上是否做過奇夢？克珠傑暗吃一驚，將在聶塘所做奇夢稟告大師，大師笑道：“這是你與密法有機緣之兆，你將會有許多佛法弟子。”大師又問：“你修法依何本尊?”答道：“依紅閻曼德本尊。”大師讓克珠傑改依“大威德金剛”為護法本尊。克珠傑向宗喀巴大師敬獻精緻曼札后，大師為他傳授了“猛靜合修的秘訣”及教言。之後設供壇城，讓克珠傑進入壇城，大師為他授了大威德密法四種灌頂。從此時始，大師正式給克珠傑傳法。首先講授一些經典釋論及廣略菩提道次、耳傳密法等，之後又傳授與“密續四部”有關的秘訣法。克珠傑在噶丹寺為宗喀巴大師進行盛大會供，敬獻金質曼札，誠心求法。在10個月的時間裡，大師白天給他傳授一些大部經論及密續四部經典，晚上傳授密宗生起次第和圓滿次第的秘訣教言及修持方法。直到克珠傑完全領會消化為止。這時，克珠傑的慧性大開，求知慾望更加強烈，又給大師敬獻金質曼札一具，求學更深廣的經法。大師被他這種虔誠求法學法的精神所感動，遂將一些不共之法及密傳、密宗教言和極密之法毫不保留地全部傳授於他。大師對他說：“現在我的顯密正法和密宗秘訣全部傳授於你，你悉心領會，作好聽法筆記，按此修習，將會成為一位佛法的精通者，到那時，你可將所學佛法傳授於一兩位具緣弟子，去吧，按所傳努力進行實修吧!”克珠傑還向嘉察傑•達瑪仁欽和持律大師扎巴堅贊二師學習了許多經論。之後按上師之言聚精會神地研習修持顯密經論。從此時起，克珠傑從信奉薩迦派改信格魯派，成為宗喀巴大師的親炙弟子、忠實信徒。他在大力弘揚宗喀巴所創立的格魯派教法，闡述格魯派教義，改業宗風，建寺聚徒諸方面嘔心瀝血，殫精竭慮。他經常背著經包衣缽，雲遊各地，向寺院僧侶講經說法，主要闡述宗喀巴著的《菩次道次第廣論》和《密宗道次第廣論》。

火羊年（1427年)，熱丹貢桑帕巴(江孜法王)向衛藏宣布了一條消息，即邀請當時在雪域屈指可數的薩迦派雄辯家絨敦•釋迦堅贊，別號稱絨敦•瑪威僧格(意為絨敦的善言獅子)與克珠傑•格勒巴桑布辯經。克珠傑也欣然同意與此人辯經。因為他經常聽到絨敦巴抵毀格魯派的教法和教義，併到處宣揚。該師在各教派，尤其在薩迦派和噶舉派僧俗中有很高的聲譽。他對格魯派的教法和教義持懷疑態度的行為，對格魯派教法教義的弘傳極為不利，所以克珠傑決心辯敗他，讓他心服口服。一些不同教派的善知識和辯經能手都來觀聽兩位雄辯家的辯經。辯論開始后，二人皆以尖刻的言詞，高深的佛教論理問答，步步深入。經過幾天的激烈辯論，由於二人的佛學知識、辯經才能、思維能力皆不分上下，越辯越精彩，博得廣大僧俗掌聲。最後基本辯了個平局。自此絨敦•釋迦堅贊承認格魯派的教法教義為佛教純正無虛的教法。克珠傑雖未全勝，也達到了辯經的目的。後來藏傳佛教界將他二人譽為“雪域無與倫比的雄辯家”。將克珠傑稱為“學證兼優、能言善辯的格勒巴桑布”，簡稱“克珠傑”。其實當時宗喀巴的大弟子嘉察傑的辯經才能在他二人之上。他曾與絨敦•釋迦堅贊和雅德班欽立宗辯經時雅絨二師皆敗在他手下。

自這次辯經后，克珠傑的聲名傳遍遐邇，前來向他拜師求學的弟子越來越多。木年(1424年)，克珠傑創建了華科曲德寺，收徒講經傳法。後來應一些寺院的邀請，前去為僧眾傳授格魯派教義。當克珠傑應邀到日沃當金寺傳法時，江孜法王聞悉后十分慚愧，悔之莫及，自己無顏去見克珠傑，派人獻黃金請他講經，克珠傑拒絕了這次邀請。但後來又與江孜法王合作，興建了江孜的白居寺和萬佛塔。克珠傑到處講經弘法時，據說親見了許多本尊護法的聖容，多次見到宗喀巴大師的尊容。據《道次師承傳》載，有一次他學“甚深中觀論之見”時對遇到的一個疑難問題在百思不解之際，夢中宗喀巴大師明顯出現，為他詳細講授了《寶積經》中的飲光部一章后，疑難全部破釋。金豬年(1431年)，克珠傑與來乃娘地方的嘉察傑相遇，見面后，嘉察傑誠心請克珠傑擔任噶丹寺赤巴，主持噶丹寺政教事務，克珠傑再三推託不過，答應了他的請求，師兄弟一起來到前藏噶丹寺，受到噶丹寺僧眾的崇高頂禮。是年，由該寺乃丹仁欽堅贊為主的僧眾，將克珠傑擁立為噶丹寺第三任赤巴，登上了噶丹寺赤巴金座。嘉察傑卸任退位，翌年(1432年)，嘉察傑在去布達拉宮的途中示現圓寂。克珠傑將遺體迎回噶丹寺后，舉行了盛大追薦法事儀式。克珠傑從金豬年(1431年)至土馬年(1438年)，任噶丹寺赤巴8年。他堅持每年為噶丹寺僧眾講授一次《菩提道次第教導》，經常傳授教誡、灌頂、秘訣等法，廣轉法輪，牢固地樹立格魯派法幢，為鞏固和發展格魯派盡心竭力。他在任期內由於大力倡導，各方募捐，籌集資金和財物，在奉安宗喀巴肉身銀塔的藏式大殿的屋頂上，建造了一座歇山頂式銅瓦鎦金的金頂，俗稱大金瓦殿，這是噶丹寺歷史上建造的第一座金瓦殿。

自火豬年(1407年)克珠傑師事宗喀巴以後，跟隨宗喀巴12年，在闡述格魯派教義、制定格魯派的各種法規和學經程序、建立寺院管理制度等方面，做了大量工作。如嘉察傑圓寂后，他在噶丹寺創建了夏孜扎倉(東院扎倉)，並選派大智者釋迦室利、安巴貝丹巴、喇嘛雅卓巴、傑曲扎巴四人為扎倉堪布，主持講修寺院教務工作。對宗喀巴的思想和成就，他有很深的理解體會和獨到見解。

克珠傑培養了一批佛門弟子，著名者有他的弟弟巴索•卻吉堅贊、堪欽索南卻智、貢欽•帕巴沃、桑達哇•卻旦饒覺、金厄•洛哲堅贊等。克珠傑於藏曆第七繞迥之土馬年(1438年，明正統三年)二月二十一日在噶丹寺任赤巴時圓寂，遺體火化時出現許多舍利子，寺院建造尊勝靈塔，將舍利子和骨灰裝入塔中，奉安在金瓦靈塔殿中。

由於嘉察傑與克珠傑作為宗喀巴大師的左右兩位得力助手，對創立格魯派，弘傳格魯派教法、教義奠定了良好的基礎，因此藏傳佛教界將宗喀巴、嘉察傑、克珠傑三人合稱為“師徒三尊”，克珠傑為宗喀巴大師的第二大弟子。他們三人的文集合稱為“師徒三尊”全集，塔爾寺刻印的木刻版收有43函。

木雞年(1645年，清順治二年)將克珠傑追認為第一世班禪額爾德尼。

他撰寫的《宗喀巴•奇異殊勝敬信之舟》和《宗喀巴密傳•寶穗》兩書，內容豐富，資料翔實，見解深刻，對闡釋和弘揚宗喀巴思想，起了重要作用。克珠傑的佛學造詣很高，他不但精通顯密大論，尤擅長於時輪學的研究，僅時輪學方面的著作就有十幾種。他的主要著作除《宗喀巴傳》外，還有《釋量論註釋》、《釋量七論•除暗》、《吉祥密集現證補遺》、《密集•曼荼羅補遺》、《密集圓滿次第筆記》、《大威德金剛生起次第》、《時輪註釋》、《時輪常用參考》、《時輪註疏•無垢光詳釋》、《吉祥時輪之身、語、意圓滿滴之祈請法》、《時輪壇城儀軌•意明》、《喜金剛註釋》、《地道建立•智者意傾》、《秘訣•如意寶》等80餘種，共12函。據說克珠傑還是一位很有才華的畫師和雕塑家，過去噶丹寺有兩幅壁畫，就是他的傑作。

克珠傑於藏曆第七繞迥之土馬年（1438年）三月二十一日圓寂。於公元1645年將克珠傑追認為第一世班禪額爾德尼。