杞國

在夏朝時期，杞國就已存在，與同為姒姓封國的繒國為鄰，國君皆為大禹後裔。

根據《大戴禮記·少間篇》記載，商湯擊敗夏桀，滅亡夏朝之後，將夏王室姒姓的一些遺族遷到杞國（今河南杞縣一帶）。但後來曾數次廢掉杞國封號。

杞國的存在也得到殷商甲骨文的證實，商王武丁曾娶一位杞國的女子為妃，是其六十多個后妃之一。當時，杞國的爵位伯爵。而在帝辛（商紂王）時，卜辭上也有：“壬辰卜，在杞，貞：今日王步於商，亡災？”的字樣。

周武王滅亡商朝後，尋找夏朝開國君主夏禹的後裔，結果找到東樓公，便將他封到杞地，延續杞國國祚，主管對夏朝君主的祭祀。從杞東樓公到杞謀娶公，《史記》記載共傳四世，其間年份不詳，但杞謀娶公在位時期，正值周厲王當政，和周武王封其東樓公相差200多年，共經歷十位周王，因此有人推算，其間杞國的世系一定有所缺漏。

杞謀娶公時，將杞國從杞縣一帶遷到山東。當時，杞國曾先後受到宋國、淮夷、徐國等勢力的攻打，無法在河南地區立足，只得暫到山東滕縣附近的邾國避難，而後遷徙到新泰一帶。

公元前647年，由於淮夷與宋國的入侵，杞國被迫繼續向東遷徙。杞成公在位時期，將杞國遷到緣陵（今山東昌樂縣附近）。到公元前544年，杞文公再把杞國遷到淳于（今濰坊市坊子區黃旗堡街道杞城村）。

公元前572年魯國正卿季文子做媒，將杞桓公之女杞女嫁春秋霸主晉悼公姬周為夫人。後來，杞女為晉悼公生下一子，名姬彪，為春秋霸主晉平公。

杞國末年，內政不穩，連續出現國君的弟弟弒君自立的情況。公元前506年，杞悼公去世，其子杞隱公即位。但僅過數月，杞隱公就遭其弟杞釐公弒殺。好景不長，杞釐公死後把國君之位傳給兒子杞湣公，杞湣公在位十六年後，於公元前471年亦遭其弟杞哀公弒殺。

公元前445年，杞國最終在楚惠王的進攻之下滅國，杞簡公成為杞國末代君主。

杞國是個小國，史書罕有記載，《史記》中雖有《陳杞世家》記載陳國、杞國兩國的歷史，但對杞國的描述只有二百七十多字，而且還特別說到：“杞國微小，其事迹不值得記載。”這樣的小國，在周圍強鄰的壓迫下，被迫屢次遷徙。

據《大戴禮記·少間篇》記載，商湯擊敗夏桀，滅亡夏朝後，將夏王室姒姓的一些遺族遷到杞國（今河南杞縣一帶）。杞國最初大致在今河南省杞縣一帶，後來遷到今山東省新泰，后又遷至昌樂、再至安丘東北（坊子區黃旗堡街道杞城村）。杞國的存在也得到殷商甲骨文的證實，商王武丁曾娶一位杞國女子為妃，是其六十多位后妃之一。當時，杞國的爵位是伯爵，甲骨文卜辭有“杞侯”的字樣。

杞國雖小，但也有其重要意義，那就是杞國人是夏朝王室的後裔，存有夏禮，與越國公族同出一脈。因此孔子曾為考察夏朝之禮而到訪杞國。但是由於杞國文獻大多散失，因此孔子感慨道：“夏朝的禮，我能說出來，但是夏朝的後代杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，但殷朝的後代宋國不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮、殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明。”

歷史上還流傳著一些和杞國有關的故事，《列子·天瑞》中所說的杞人憂天的故事，就發生在杞國。該成語雖說往往用來形容庸人自擾的無謂擔憂，但也有人認為，這和杞國多經磨難而造成的國人憂患意識有關。

到至今為止，共計有六塊殷墟甲骨文提到杞侯或杞地，可作為商代杞國存在的證據。而在杞縣尚未找到杞國遺存，縣城中曾有後人建的東婁公廟，祭祀杞國開國君主東婁公（杞東樓公），該建築在1949年後也已被拆毀。清朝道光和光緒年間，曾在新泰出土過一批杞伯每亡所做的青銅器。2002年，新泰周家莊又發現杞國的貴族墓葬群，證實新泰曾是杞國所在地。另外，1962年，武漢市文物商店曾收購到一件杞伯每亡的簋，1966年，山東滕縣出土了一件每亡的鼎。

商代時的杞國君主已不可考，周朝時期杞國國君世系較全，現公認能考證出來的有20位國君，自杞東樓公始，至杞簡公終，基本父子相繼，偶有兄終弟及。其中杞武公之前四位國君在位具體時間不可考，並且其間很可能還有缺漏。杞武公之後的君主在位時間都有記載，其中最長的是杞桓公，在位共70年，最短的是杞隱公，在位僅數月，便遭其弟弒殺篡位。

至於杞國國君的爵位，雖然《史記》皆記載為公爵，但實際上爵位卻有變化。周武王時封杞，拜為列國，待為上公，禮遇極隆。周平王東遷之後，周王室衰落，杞國封號逐漸遭貶，在《春秋》等史書中，杞國國君時而被稱為“杞候”、時而被稱為“杞伯”，甚至被稱為“杞子”。新泰等地出土的杞國青銅器銘文上有杞伯每亡的標記，可以證明杞國爵位曾降至伯爵。

在坊子區黃旗堡街道杞城村西約200米處有一面積約300畝的高台地，當地相傳為杞國王城所在地。台地北側有1.5-2.0米文化層，漢代灰坑及春秋、戰國及漢代瓷磚陶器片皆有，出土的文物為戰國至漢代的筒瓦、瓦當、陶罐、陶盆、陶瓮、鐵钁、銅劍、鐵范及硯石等。

至今留有西城牆南段，城內文化積澱比較豐富，保存也較完好。

該遺址位於坊子區黃旗堡街道周家莊子村西北，北距汶河僅約50米。平面形狀呈長方形，東西長約300米，南北寬約100米，面積約30000平方米。該遺址地勢相對較高，比周圍農田高出約0.5米，遺址北部以明代的老官嶺為邊界，為整個遺址的最高處。遺址上陶片分佈比較密集，採集到的標本多為泥質灰陶，帶有粗、細繩紋，可辨器行有鬲、罐、盆、瓦和磚等器物殘片。據此初步判斷該遺址的年代為商周、秦漢。

位於坊子區黃旗堡街道周家莊子村西南，西距汶河約50米，處在高崗台上，西北緊接抵擋汶水的官嶺，據當地村民所言，墓地所在高崗面積很大，上世紀六十年代平整土地破壞了台地的南部和東部，人工取土形成兩道斷崖，從剖面可見墓葬痕迹和一些散落的陶片，現存高崗台地平面呈長方形，南北長約36米，東西寬約10米，面積約為360平方米，上有2處盜洞，地表和剖面採集有繩紋筒瓦、灰陶盆口沿及瓦棱紋罐等，時代上應屬東周到漢代。

該遺址位於坊子區黃旗堡街道西門口村西南100米,是建於漢代的石佛寺遺址，石佛寺歷史悠久，由此衍生了較多的民間傳說。

位於杞城西南1公里處汶河岸邊，主墓封土為圓墳類型，封土曾因村民取土範圍縮小，上有一處盜洞，通高約4米。

《列子·天瑞》之“杞人憂天”的故事：

杞國有人憂天地崩墜，身無所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，日、月、星、宿，不當墜耶？”又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”其人曰：“奈地壞何？”曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。長廬子聞而笑之曰：“虹蜺也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山嶽也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細物，有中之最巨者。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為未是。天地不得不壞，則會歸於壞。遇其壞時，奚為不憂哉？”子列子聞而笑曰：“言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也，故生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。壞與不壞，吾何容心哉？”

《山海經》、《淮南子》、《路史》、《列子·天瑞》、《史記》等史料中均有記載。《列子·天瑞》中對其基本內容敘述為：杞國有個人擔心天塌下來，為此有所憂慮，寢食難安，有個智者從天體構成對他進行了開導，然後問答的雙方都疑慮頓消，舒心地笑了。長廬子與列子也愉快地討論了一番自己心目中的宇宙、自然。

2014年12月，河南開封申報的“杞人憂天傳說”入選第四批國家級非物質文化遺產名錄。在孔子文化享譽海內外的同時，中華民族文化瑰寶“老子傳說”也不甘屈后，成功入選國家級非遺名錄，同獲此殊榮的還有“杞人憂天傳說”。時至今日，該傳說傳承的文化內涵已演化為居安思危，未雨綢繆，具有極強的現實意義。