郁離子

《郁離子》，郁，有文採的樣子；離，八卦之一，代表火；郁離，就是文明的意思，其謂天下後世若用斯言，必可抵文明之治。思想內容以道為本兼與儒家形而下的用相結合。立意與行文變幻奇詭，頗得莊子精髓。嘉靖丙辰與宋濂《龍門子凝道記》合刻於開封。劉基認為萬物有道，道不可逆；二、物有兩極，對立統一；三、理一分殊，探其本質；四、智勝於力，知所未知；五、以物以理，取象思維。思維深得道家思維的精髓。“郁離子”是劉伯溫的托稱，劉基寫作《郁離子》的時候，是在他47—50歲，經歷了元朝官場上的四起四落，正值其人生的低谷，使得他的半生他鬱郁不得志，不能施展抱負，後來被奪去兵權，遂棄官歸隱家鄉青田山中，發憤而著《郁離子》。書成不久，他即出山離家，成為朱元璋的親信謀士，協助朱元璋建立了統一的明王朝。

《郁離子》不僅集中反應了作為政治家的劉伯溫治國安民的主張，也反映了他的人才觀、哲學思想、經濟思想、文學成就、道德為人以及淵博學識。在寫作《郁離子》的過程中，劉伯溫的整個思想體系，尤其是對社會政治方面的看法及主張更加成熟，也更加系統。

劉基（1311年7月1日－1375年4月16日）字伯溫，謚曰文成，漢族，青田縣南田鄉（今屬浙江省文成縣）人，故時人稱他劉青田，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他劉誠意。武宗正德九年追贈太師，謚文成，後人又稱他劉文成、文成公。元末明初軍事家、政治家、道士及詩人，通經史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並儘力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作為諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也。”在文學史上，劉基與宋濂、高啟並稱“明初詩文三大家”。

一般認為，膾炙人口的寓言體政論散文集——《郁離子》，是劉基對蒙元王朝徹底失望、隱居青田故里而著。《郁離子》作為劉基為天下後世“立言”的不朽名著，其創作動機與學理體系，吳從善《〈郁離子〉序》稱云：“夫鬱郁，文也；明兩，離也；郁離者文明之謂也。非所以自號，其意謂天下後世若用斯言，必可底文明之治耳！”劉基高弟徐一夔《〈郁離子〉序》稱：“郁離者何？離為火，文明之象，用之，其文鬱郁然，為盛世文明之治，故曰《郁離子》。……本乎仁義道德之懿，明乎吉凶禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡，大概矯元室之弊，有激而言也。”劉基在《郁離子》未了也提到：“仆願……講堯舜之道，論湯武之事，憲伊呂，師周召，稽考先王之典，商度救時之政，明法度、肄禮樂，以待王者之興。”《郁離子》確是一部為後代“立言”的經世名作！

劉基《郁離子》的寓言體風格可謂“牢籠萬匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧於比喻，而不失乎正。”在這點上頗似《莊子》的語言風格，即汪洋恣肆、想象奇幻、文辭富麗、氣勢磅礴、感染力強。更為重要的是，《郁離子》還吸收改編了一些《莊子》的寓言來就事論理。茲舉數例以說明：

《莊子·齊物論》中有“朝三暮四”的寓言故事：“狙公賦茅，曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅。”《郁離子·天地之盜》篇則痛斥艾大夫“使役民”的權術，而主張“聚其所欲而勿施其所惡”的養民觀，劉基以為艾大夫之術“無非朝四而暮三”，並無實質改變。劉基在《郁離子·瞽聵》篇中又對“狙公賦茅”的寓言進行改寫，旨在說明百姓造反起義、反抗剝削壓迫的正義性與合理性，實對“有道伐無道”的湯武革命論的謳歌與讚美：

楚有養狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分群狙於庭，使老狙率以之山中求草木之實，賦什一以自奉。或不給，則加鞭箠焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹與？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則吾何假於彼而為之役乎？”言未既，眾狙皆寤。其夕，相與伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入於林中，不復歸。狙公卒餒而死。郁離子曰：“世有以術使民而無道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未覺也，一旦有開之，其術窮矣。”？

不難看出，莊子筆下的“眾狙”尚未開化，處於蒙昧愚鈍狀態，“狙公”與“眾狙”是一種飼養與被飼養的關係；劉基筆下的“眾狙”已經擺脫愚昧，要求獲得自由、新生，實即對反抗壓迫、造反革命精神的一種肯定。

《莊子·逍遙遊》有“蟪蛄不知春秋”的例子，意指生命短暫，總會錯過一些美好的東西。《郁離子·螇螰》篇稱螇螰“冬春不知也”，顯然源於《莊子》，因為“螇螰”即是“蟪蛄”，即一種壽命很短的蟬。《莊子·秋水》有“鴟得腐鼠”句，《郁離子·神仙》篇則有“鴟鴞之見人而嚇也”的引用。《莊子·逍遙遊》：“惠子謂莊子曰：‘吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。’莊子曰：‘……今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢卧其下，不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉！’”莊子與惠施的對話向我們闡釋了“無用之木”之“不夭斤斧”的道理。劉基在《郁離子》中也有徵引“樗以惡而免割，婁瓜以苦而不烹”，也是同樣的事理。

除卻《郁離子》，劉基的眾多詩文中也有許多《莊子》痕迹。《雜詩四十一首》中“大鵬摶扶搖，斥鷃笑蜉蝣”即借用了《莊子·逍遙遊》中大鵬、斥鷃與蜉蝣的故事。劉基《樵漁子對》藉“隱者之口”說明了老莊道家“全身避害”的“中心問題”：“貴賤，命也；窮通，時也。是以鷃雀不思霄漢之翔，麋鹿不羨攀援之能，故能全其身。”劉基這裡引用《莊子·逍遙遊》篇中之“鷃雀”與《齊物論》中之“麋鹿”的原型，來說明如何“全身”的法則。《莊子·齊物論》有莊周夢蝶的典故：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”而“物化夢蝶”也是晚年劉基的渴望，劉基有多首“夢蝶”詩作，比如《睡起》詩“病身只與睡相宜，覺來卻怪莊周蝶”，《秋興》詩“誰遣莊周化蝴蝶，不勝憔悴為花愁”句，就說明了這一點。

《莊子·應帝王》還有“七竅出而渾沌死”的故事：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇於混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竊，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竊，七日而渾沌死。”莊子筆下的“混沌”喻指一種因循自然、無知淳樸的嬰兒狀態。劉基古樂府詩《上雲樂》中的“老胡”形象就取材於《莊子》：“西天老胡名文康，自從盤古到今日，不老不少，氣體充實如嬰孩。性情和易顏色好，恰似初釀匐萄醅。激之而不見其怒，撓之而不見其咍，甘之而不見其喜，苦之而不見其款。所以於物無所忤，於人無所猜，於事無所礙，於藝無所能，不生不死在人世。”“老胡”自盤古開天闢地以降，日常起居生活一直處於“混沌無孔竅”的狀態中，對身外社會歷史發展進程皆“不識”，與世無爭，“不生不死”。這個“老胡”形象實際上就是莊子筆下的“混沌”的翻版。

《郁離子》序

古之君子，學足以開物成務，道足以經綸大經，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措於用也，秩之為禮，宣之為樂，布之為法度，施之為政刑，文明之治洽乎四海，流澤被於無窮。此奚特假言以自見哉！及其後也，雖孔子之聖可大有為，而猶不免述怍以傳道，況其下乎。然則必假夫文以自見者，蓋君子不得已焉耳矣！君子以為學既不獲措諸設施，道不行於天下，其所抱負經畫可以文明治世者，獨得筆之方冊，垂示千百載之卜。知而好者，或得以行，是亦吾澤所及，其志豈不為可尚矣夫？然自秦漢而降，能言之士何限，非不欲如前所云也。率多淫於異端，失於偽巧，詭而不正，駁而不純，弗畔夫道固鮮。人苟用之以求致治，殆猶適燕而南其轅乎。闡天地之隱，發物理之微，究人事之變，喻焉而當，辯焉而彰，簡而嚴，博而切，反覆以盡乎古今，懇到以中乎要會，不襲履陳腐，而於聖賢之道若合符節，無一不可宜於行，近世以來未有如《郁離子》之善者也。夫鬱郁，文也；明兩，離也；郁離者文明之謂也。非所以自號，其意謂天下後世若用斯言，必可底文明之治耳！嗚呼，此寧虛語哉？從善步嘗受讀，嘆其義趣幽賾，岐緒浩穰，或引而不發，或指近而歸近，懵乎莫測其所以然，逮閱之之久，觸類而求，然後稍得窺夫涯涘。竊譬諸醫師之寵，一葯必治一病，玉石、草木、禽獸之屬皆可以已疾延年，無長物也。此其為書所以深得古君子立言之旨，使其得君而措於用，其文明之治益天下後世為不薄，詎止度越諸子而已耶？是書為誠意伯劉先生所著，先生嘗自任以天下之重。於經綸之道，開物成務之學，素所蓄有，曾有以其概翊當今之運，輔大明之業，昭昭矣存諸方冊者。故御史中丞龍泉章公雖已刊置鄉塾，然未盛行於世。先生之子仲璟與其兄之於薦謀重刻以傳。嗟呼，茲豈一家得而私之者哉！僭為敘其大略，俾貽方來雲爾。翰林國史院編修官諸生吳從善序。

《郁離子》序

《郁離子》者，誠意伯劉公在元季時所著之書也。公學足以探三才之奧，識足以達萬物之情，氣足以奪三軍之帥，以是自許，卓然立於天地之間，不知自視與古之豪傑何如也。年二十，已登進士第，有志於尊主庇民。當是時，其君不以天下繁念慮，官不擇人，例以常格處之，噤不能有為。已而南北繹騷，公慨然有澄清之志。藩閫方務治兵，辟公參贊，而公銳欲以功業自見，累建大議，皆匡時之長策。而當國者樂因循而悅苟且，抑而不行。公遂棄官去，屏居青田山中，發憤著書。此《郁離子》之所以作也。

郁離者何？離為火，文明之象，用之，其文鬱郁然，為盛世文明之治，故曰郁離子。其書總為十卷，分為十八章，散為一百九十五條，多或千言，少或百字。其言詳於正己，慎微修紀，遠利尚誠，量敵審勢。用賢治民，本乎仁義道德之懿，明乎吉凶禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡。大概矯元室之弊，有激而言也。牢籠萬匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧於比喻，而不失乎正。驟而讀之，其鋒凜然，若太阿出匣，若不可玩。徐而思之，其言確然，鑿鑿乎如藥石之必治病，斷斷乎如五穀之必療飢而不可無者也。豈若管、商之功利，申、韓之刑名，儀、秦之捭闔，孫、吳之陰謀，其說詭於聖人，務以智數相高，而不自以為非者哉！

見是書者，皆以公不大用為憾，詎知天意有在，挈而畀之維新之朝乎？皇上龍興，卒以宏謨偉略，輔翼興運。及定功行賞，疏土分封，遂膺五等之爵，與元勛大臣，丹書鐵券，聯休共美於無窮，不其盛哉？傳有之曰：楚雖有材，晉實用之。公之謂也。初公著書，本有望於天下後世，詎意身親用之？雖然，公之事業具於書，此元之所以亡也；公之書見於事業，此皇明之所以興也。嗚呼！一人之用舍，有關於天下國家之故，則是書也，豈區區一家言哉？

一夔蚤嘗受教於公，后謁公金陵官寺，出是書以見教，一夔駭所未見，愧未能悉其要領。今公已薨，其子仲璟懼其散軼，以一夔於公有相從之好，俾為之序。顧一夔何敢序公之書？然得系名於簡編之末，亦為榮幸，因不讓而序之。公諱基，字伯溫，栝蒼人。若其言行之詳、官勛之次，則具在國史，茲不著。

洪武十九年冬十有一月，門生杭州府儒學教授天台徐一夔謹序。

郁離子居山①，夜，有狸②取雞，追之弗及③。明日，從者④擭其入之所以雞⑤，狸來而縶焉⑥。身縲⑦而口足猶在雞⑧，且掠且奪之⑨，至死弗肯舍⑩也。郁離子嘆曰：“人之死貨利者⑾，其亦猶是也⑿！”

詞句註釋

①居山：即“居于山”，在山中居住。

②狸：亦稱“狸子”、“狸貓”，善伏之獸，棲息於森林、草叢間，常出沒於城市近郊。以鳥類、鼠、蛇、蛙等為食，常盜食家禽。

③弗及：沒有追上。弗，不，沒有；

④從者：僕人。

⑤擭（huò）其入之所以雞：擭，裝有機關的捕獸木籠，這裡作動詞。句意是把雞放在擭中，再在狸進入的地方設置上這件擭。

⑥縶（zhì）焉：拘囚在擭里。焉，兼詞“於之”指“在……里”。

⑦縲（léì）:本為捆綁犯人的繩索。這裡是“拘禁”的意思。

⑧口足猶在雞：（狸）嘴還咬著雞，腳爪還抓著雞。猶，尚且、還。

⑨且掠且奪之：一邊使勁地咬，一邊用爪強奪那死命掙扎的雞。且……且……，一邊……一邊……。

⑩舍：放開。

⑾人之死貨利者：即“死於貨利的人”。“之”是定語後置的標誌。“死貨利”是“人”的定語，後置。⑿其亦猶是也：大概也像這樣吧！其，大概，表推測語氣；亦，也；猶，像是。是，這，代詞。

白話譯文

郁離子居住在山上，夜間有隻野狸子偷他家的雞，起來追趕，但沒追上。第二天，僕人在它鑽進來的地方安置了捕捉工具，並用雞作誘餌。就在當天晚上捉住了那隻野狸子。（野貓）的身子雖然被縛住了，但嘴和爪子仍然緊緊的抓住雞。僕人一邊打一邊奪，（野狸子）到死也不肯把雞放下。郁離子嘆了一口氣說：“為錢財利祿而死的人們大概也像這隻野貓吧！”

濟陰之賈人，渡河而亡其舟，棲於浮苴之上，號焉。有漁者以舟往救之，未至，賈人急號曰："我濟陰之巨室也，能救我，予爾百金！"漁者載而升諸陸，則予十金。漁者曰："向許百金，而今予十金，無乃不可乎！"賈人勃然作色曰："若，漁者也，一日能獲幾何？而驟得十金，猶為不足乎？"漁者黯然而退。他日，賈人浮呂梁而下，舟薄於石又覆，而漁者在焉。人曰："盍救諸？"漁者曰："是許金不酬者也。"立而觀之，遂沒。

詞句註釋

賈人：商人

浮苴（jū）：水中浮草

薄：靠近。這裡指衝撞，觸擊。

盍：何不

濟：濟水。

巨室：世家大族。

亡：沉，沉落。

賈(gǔ)人：商人。

棲：停留。

予：給予。

向：剛才，剛剛。

薄：迫近。

許：答應。

巨室：世家大族。

向許：剛才答應。

無乃：莫非，豈不是，難道不是。

勃然：發怒的樣子。

作色：臉變了顏色，指變成了怒色。

幾何：多少。

黯然：情緒低落。

退：走開。

呂梁：地名，龍門山。

薄：迫近，這裡指衝撞、觸擊。

覆：翻，這裡指翻船。

盍：何不。

白話譯文

濟陰有位商人，渡河的時候沉了船，危急中只好伏在河中漂著的枯草上呼救。一位漁夫駕著小舟去救他，不等船劃到跟前，商人就急忙大喊：“我是濟上的大戶，你能救了我，我送給你一百兩銀子。”漁夫用船把他載到岸上去以後，他卻只給了漁夫十兩銀子。漁夫問他：“我救你的時候你親口許給我一百兩銀子，可是現在只給十兩，這恐怕不合理吧？”商人馬上變了臉說：“你是個打漁的，一天能有多少收入？現在一下子得了十兩銀子，還不滿足嗎？”漁夫很不高興地走開了。過了些日子，這位商人坐船沿著呂梁河東下，船撞在礁石上又沉了，而那位漁夫剛好在他沉船的地方。有人見漁夫沒動，便問他：“你怎麼不去救救他？”漁夫輕蔑地回答說：“這是那位答應給我百兩銀子卻又說不算的人。”於是，漁夫把船停在岸邊，看著那位商人在水裡掙扎了一陣就沉沒於河水之中了…

作品賞析

俗話說，“人而無信，不知其可。”尤其是在經商時，對顧客的誠信尤為重要。作為一個商人，沒有做到這一點，即使是“濟陰之巨室”，他的錢財又能保持幾何呢？一個不誠信的人，無法贏得大家長久的尊重。如果有人不誠信，即使他富可敵國，也會像這個商人一樣，糟人唾棄。人無信不立。既然答應別人的事，就要兌現承諾。言而無信，必失信於人。“濟陰之賈人”就是因為不信守承諾，當他再次遇到險情時，無論他怎樣對漁夫承諾，漁夫都不會再聽他的話去救他，最終把自己最為寶貴的生命丟掉了。看來，“承諾是金”這句話一點都不假。

楚有養狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日，必部分眾狙於庭，使老狙率以之山中，求草木之實，賦什一以自奉。或不給，則加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹與？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則吾何假於彼而為之役乎？”言未既，眾狙皆寤。其夕，相與伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入於林中，不復歸。狙公卒餒而死。郁離子曰：世有以術使民而無道揆者。其如狙公乎？惟其昏而未覺也；一旦有開之，其術窮矣。

詞句註釋

⒈狙：一種大猴。

2.旦日：清晨。

3.部分：組織並分配。

⒊之：到。

⒋求：尋找。此指採摘。

5.什一：十分之一。

6.自奉：奉養自己。

7.棰：打。

⒎患苦之：對（這種生活）感到很苦。

⒏樹：動詞，種。

⒐與：同“歟”，嗎。

⒑假：如果。

⒒為之役：被他奴役。

⒓既：完。

12.寤：同“悟”，醒悟，覺悟

⒔相與：一起。

14.柙：關野獸的籠子。

⒕卒：終於。

⒖餒：飢餓。

16、以為：把……當做。

白話譯文

楚國有個以養獼猴為生的人，楚國人叫他“狙公”。每天早上，他一定要在庭院中分派獼猴工作，讓老的獼猴率領（其它猴子）到山裡去，摘取植物的果實，取（其中的)十分之一的（果實）來供養自己。有的猴子不給（狙公果實），（狙公）就鞭打他們。獼猴們都認為（這種生活）很苦，卻不敢違背。有一天，有隻老獼猴問眾多獼猴說：“山上的果子，是狙公種的樹（結出的）嗎？”眾多獼猴說：“不對，（果實）是天生的。”又問：“狙公不能得到（果實）（我們）就不能去采嗎？”眾多獼猴說：“不對，誰都能去采。”又問：“如果這樣那麼我們為什麼聽從他並要被他役使呢？”話還沒有說完，獼猴們全領悟了。那天晚，眾多獼猴一起等到狙公睡著的時候，打破柵欄毀壞倉房，拿走他（狙公）存放的糧食，相互拉著手（這裡指一起）進入森林裡面，不再回來。狙公最後因為飢餓而死。郁離子說：“世上那種賣弄權術奴役人民而不依正道來規範事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未覺醒，才能讓他得逞，一旦有人開啟民智，那他的權術就窮盡了。”

啟示：通過養猴子的人殘酷剝削猴子，猴子覺醒后群起反抗的故事，揭示了封建社會統治者對人民群眾的殘酷剝削與壓迫，說明人民一旦覺悟，群起反抗，統治者就只有凍餒而死。

閱讀訓練

1、寫出文中兩個通假字和索通的字。答：通假字：1.與，通“歟”，嗎2.寤，通“悟”

2、將下列句子譯成現代漢語（1）賦什一以自奉。答：取（其中的)十分之一的（果實）來供養自己

（2）一旦有開之，其術窮矣。答：一旦有人開啟民智，那他的權術就窮盡了。

智伯圍趙襄子於晉陽，使人謂其守曰：“若能以城降，吾當使若子及孫世世保之。”守者對曰：“昔者中牟之郭圮，有螇螰墮於河，沫擁之以旋，其翅拍拍，殸見而憐之，游而負之及陸，謂殸曰：‘吾與子百年無相忘也。’殸振羽大笑曰：‘若冬春之不知也，而能百年無忘我乎？’今晉國惟無人而壅，女以天盈，盈而恃之，是壅禍也。壅禍恃盈以蠆尾於人，天實厭之。晉陽朝亡，女必夕死，死，予不寒猶及見之，其何有於子及孫？”是夕，智伯為韓魏所殺。

詞句註釋

螇螰：蟬的一種。即蟪蛄。

殸：螻蛄，是對農作物有害的一種昆蟲。

壅：閉塞不通。

白話譯文

智伯在晉陽包圍了趙襄子，派人對守城的人說：“倘若人能用這座城投降（我），我可使你以及你的子孫世世代代保有此城。”守城的人回答說：“從前中牟的城倒塌了，有一隻螇螰掉到到河時，水沫擁著它而旋轉，它的翅膀不停地打著水，這時有一隻螻蛄見了就憐憫它，游過去就背著它到了岸上，螇螰感激地對螻蛄說：‘我和我的子孫百年以後也不會忘了你啊。’螻蛄振翅大笑說：‘你的生命短暫得連冬天春天都不知道，又怎麼能百年以後不忘記我呢？’如今晉因為沒有人而被圍困，你憑著天然的有利條件而驕橫自大，驕橫自大就依賴它，這是圍困的災禍啊。圍困的災禍依賴驕橫自大，就像用蠍毒害人，上天實在厭惡這樣做，晉城早晨被攻破，你必定在晚上死，我即使死了，我的屍骨未寒還能來得及看到你的死，那又怎麼能對我的子孫後代有什麼影響呢？”這天晚上，智伯被韓魏所殺。

《郁離子》，乃元時誠意伯劉公憤然辭官，隱居于山林四野所著之書。離為八卦之火，文明之象，用之其文鬱郁然，為盛世文明之治，故得其名。劉公之學生徐一夔言：“公學足以探三才之奧，識足以達萬物之情，氣足以奪三軍之帥……”讀罷，果然不虛。

書總十卷，分十八章，其言詳於正己、慎微、修紀、遠利、尚誠、量敵、審勢、用賢、治民，“本乎仁義道德，明乎吉凶禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡”包羅萬象，明察秋毫，長於奇辯，工於句式，諸多巧喻，趣解說教之沉悶，使獲婉轉頓悟之喜，喟然慨嘆其思其智。

吾不好政治，由興緻所至，故擇正己、慎微篇淺談。正己有以“楚太子以梧桐之實養梟，而翼之鳳鳴焉”，釋常言之“江山易改，秉性難移”之性，對品行不端者之人，一味姑息遷就，許是養虎貽患，自傷其身；以麝舍麝臍逃命，賄亡其身，譏諷人貪財喪命，智不如麝，實為精闢。古往今來，貪字添禍，不在少數。

伯溫認為大智若愚者，方為人中傑，並以梓棘喻之。梓謂棘曰：“爾何為乎修修而不揚，蕭蕭而無所容……不亦晦乎？”梓復而洋洋自得，“吾梢拂九陽，根入九陰……蔚兮若濯錦出蜀江，粲兮若春葩曜都房。”若打扮光鮮之貴婦，耀錦衣美食之富有。且看棘之作答：“美矣哉！吾聞冶容色者侮之招，麗服飾者盜之招，多才能者忌之招……”不用之材，免遭砍伐之災，有刺於身，禽不敢萃，恭謙處世，勝名揚一時，讀之，真平了些浮躁之氣，少了些功利之心。

渾噩之時，讀伯溫之句，足以怡情，啟智。“心胸狹小，徒自傷悲”，舉細微之事，如周人有好姣服者，袂涅，攝而搔之，涅去跡存，其心妯妯然，五步而六視；某人好其妻，其妻美而額靨，蔽之以翟……凡此種種，耿懷區區，平添煩惱，徒自傷悲，與雨果之“比大地廣闊的是大海，比大海廣闊的是天空，比天空廣闊的是心懷”思想不謀而合。反省自身，確曾因髮型之不如意，裙裾之花邊欠妥，某某不明其意之訕笑……諸煩事所擾，也算一愚。

伯溫言“婦人七出，有違人倫”，指責了後世薄情男人之卑劣。“夫婦人以夫者，淫也、妒也、不孝也、多言也、盜也，五德天下之惡……惡疾之與無子，豈人之所欲哉？……不矜其不幸而遂棄之，豈天理哉？”封建道德岐視婦子，伯溫指出女人不應該是男人的附屬品，揭露無恥之徒借聖人之口，使違人倫之舉神聖化，法律化之虛偽本質。於今讀來，也覺痛快。

慎微中有許多精美的篇章，如“目空一切，即且亡身”，以蜈蚣驕兵必敗，狂妄喪身“鼻涕蟲”之事，讓你深思；“適可而止，不沉其身”揭示樂極生悲，物極必反之理，是春風得意之時一劑清涼茶——切莫妄為。

徐一夔作序言，《郁離子》語言犀利，猶如太阿古劍出匣，所言不虛，是一本不可多得的好書。恰如管仲、商鞅變法之良謀，申不害、韓非子之法術，張儀、蘇秦之說詞，孫武、吳起之兵法……吾今讀伯溫之大智慧，竟只拾了些雞毛蒜皮之小感悟，愧對伯溫。