陳仲

陳仲從小生長在貴族家庭中，看到貴族階級禮教內部骯髒糜爛的腐朽生活，以及禮教對廣大下層人民的殘酷剝削和壓榨。他憎恨哥哥為了自己的榮華富貴不惜出賣靈魂，公開行賄受賄不講道德。又深深感到個人無力來改變社會。於是在他年輕時代就依然與兄長決裂。他先在沂山附近隱居，但仍不得安寧，後來到風景秀麗的長白山中，自己打草鞋種糧食，自食其力，幻想創造一種世外桃源式的理想世界。奉行“上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯”的處世原則。

楊朱思想核心“貴己”、“尊生”出發，進而廣論詹何、子華、它囂、魏牟、陳仲、史魷、田駢、慎到等皆屬楊朱學派。蒙先生認為，楊朱之學在衍揚流播中又各有所重。如它囂、魏牟重生輕利，因偏於“縱情性、安恣睢”，成為楊朱之學的末流，屬“縱情派”；而陳仲、史魷承楊朱“自貴”之旨、“輕爵祿而賤有司”，退隱山林，屬“忍情派”；齊人田駢、慎到貴“靜因之義”，“因性任物”，“變化應求”，以“因循”為本，是對楊朱之學的精到發展。

但現實是無情的，諸侯紛爭，戰亂不斷，危險時時騷擾著他的隱居生活。楚國國王聽說他不願在齊國為官，又學識淵博，便想重用他，派人攜帶重金來聘請他去為相。陳仲清醒地認識到各國統治者的本質都是一樣不仁不義的，於是辭絕了聘請，退還了禮金。後來，他為了避開無休止的糾纏，又帶著妻子搬到長白山白雲峰的石室中去住，渴飲泉水，飢餐果蔬，在勞動之餘，著有《於陵子》一書。對他的思想有所闡發。

據《風俗通》介紹，他的後代以於陵為姓，漢代大夫於陵欽，就是他的後代。今長白山中有陳仲子遺跡多處。山下於陵故城舊有陳仲子故宅，長山城中又有陳仲子墓等古迹。

周村、鄒平一帶關於陳仲的傳說故事很多。其中有一則故事是：陳仲有一次在睡夢中口渴異常，四處找水不得，恍恍惚惚偷了鄰居一個甜瓜吃。醒來以後，他明知是夢，還是覺得良心不安，趕忙到街上買了一個瓜，親自送到鄰居家中。人家不接受，他百般請求人家收下，才安心地回到家中。由此可見，孟子等對他的推崇是有道理的。

《孟子--滕文公下》有一章關於陳仲子的“廉”的說法：

匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往，將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。”孟子曰：“於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。”曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。”曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是鶂鶂者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。”

匡章說：“陳仲子難道不是一個真正廉潔的人嗎？住在於陵這 個地方，三天沒有吃東西，耳朵沒有了聽覺，眼睛沒有了視覺。井上有個李子，金龜子的幼蟲已經吃掉了一大半，他爬過去，拿過 來吃，吞了三口，耳朵才恢復了聽覺，眼睛才恢復了視覺。”

孟子說：“在齊國人中間，我一定把仲子看成大拇指。但是，他么能叫做廉潔？要推廣仲子的操守，那只有把人變成蚯蚓之 后能辦到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子 所住的房屋，是像伯夷那樣廉潔的人所建築的呢？還是像盜跖那 樣的強盜所建築的呢？他所吃的糧食，是像伯夷那樣廉潔的人所 種植的呢？還是像盜路那樣的強盜所種植的呢？這個還是不知道 的。”

匡章說：“那有什麼關係呢？他親自編草鞋，他妻子績麻練麻，用這些去交換其它生活用品。”

孟子說：“仲子是齊國的宗族世家，他的哥哥陳戴在蓋邑的俸 祿便有幾萬石之多。可他卻認為他哥哥的俸祿是不義之財而不去 吃，認為他哥哥的住房是不義之產而不去住，避開哥哥，離開母 親，住在於陵這個地方。有一天他回家裡去，正好看到有人送給 他哥哥一隻鵝，他皺著眉頭說：‘要這種呃呃叫的東西做什麼呢？’ 過了幾天，他母親把那隻鵝殺了給他吃，他的哥哥恰好從外面回 來，看見后便說：‘你吃的正是那呃呃叫的東西的肉啊！’他連忙 跑出門去，‘哇’地一聲便嘔吐了出來。母親的食物不吃，卻吃妻子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵，這能夠算是推廣他的廉潔的操守嗎？像他那樣做，只有把人變成蚯蚓之後才能夠辦到。’”

陳仲子是齊國著名的“廉士”，可孟子卻認為他的作為並不能算是廉潔，尤其是不能提倡、推廣他的這種作為。為什麼呢？因 為他的所作所為做得太過分了，是一種走極端的行為。孟子尖刻 地諷刺說，要做到他那樣，除非把人先變成蚯蚓，只吃泥土，喝 地下水，這才能夠做到徹底“廉潔”。而真正要用這種“廉”的 標準來衡量，就是陳仲子本人也沒有能夠做到。比如說，他住的 房屋，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人建築起來的 哩；他所吃的糧食，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的 人種植出來的哩。何況，他離開母親，不吃母親的食物，但卻還 是要吃妻子的食物；他避開哥哥，不住哥哥的房屋，但卻還是要 在於陵這個地方來住房屋。這些行為，難道能夠說是徹底“廉 潔”嗎？不是！說到頭，只能算是一種沽名釣譽，一種酸腐，用 我們今天流行的話來說，就是一種“假”，一種虛偽。而用朱熹引 范氏的話來說，就更為嚴重：“仲子避兄離母，無親戚、君臣、上 下，是無人倫也，豈有無人倫而可以為廉哉？”（《孟子集注》）在“反腐倡廉”的今天，也的確有一個對廉潔的認定問題。廉 潔並不是談錢色變，拿得越少越好；也並不是生活越儉樸越好，人 越清貧窮酸越好。其實，按照孔子、孟子的看法，廉潔就是“見得思義’”（孔子），就是“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。”（孟子）所謂“真理再往前走一步 就成了謬誤。”廉潔做過了頭，“當受不受”，比如說你該領的工資 不領，該拿的獎金不拿，那就不是廉潔，而是酸腐，是“虛偽”，是沽名釣譽了。

所以，廉潔與酸腐的界限還是應該引起我們注意的一個問題。尤其是在當今這個經濟問題時常引起人們困惑的時代。

最後回到諷刺的問題上來說幾句。除了以蚯蚓為喻辛辣諷 刺外，孟子說：“於齊國之士，吾必以仲子為巨臂焉。”這裡的諷 刺更是不露聲色，一箭雙鵰。一方面以“巨臂”諷刺陳仲子，另 一方面卻由於陳仲子之所以可以稱為“巨臂”，是因為“於齊國之 士”，也就是說，像陳仲子這樣的人，已經算是齊國人中最好的了，那其他的齊國人真不知有多酸腐，多糟糕呢！此外，就是開始一 段匡章之口對陳仲子的描述，也是非常具有諷刺意味的。而關 於陳仲子吃“鴕鴕之肉”一事的整個描寫，簡直就可以直接放進 《儒林外史》的篇章裡面去。

而是多是少，對於別人的評價，在自己看來都應該是片面的。子曰：“眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉。”，很顯然，即使相關資料達到極峰之多，而在你看來也不是完善的。你心中的真理還是讓你自己去尋找吧。