三教廟

“三廟一塔”景區是國內唯一的三教合一建築群，也稱“三教廟”，是三座獨立的廟宇，佔地約12000平方米。“三廟一塔”分別指的是：文廟（儒家學府，又稱學宮）、紫清宮（俗稱紅孩兒廟）及燃燈塔及其附建的佑勝教寺。

儒、釋、道三教在這裡互為緊鄰而又相互獨立，這三座獨立存在的廟宇，近距離呈“品”字形布局。據考，燃燈塔始建於北周，而紫清宮建於明代中期，三教和諧共存了400餘年。

今人概括簡稱之為“三教廟”，成為北京“人文奧運”六大景區之一——通州運河文化景區的重要組成部分。

三座廟宇中，文廟在前，規模最大，創建於元大德二年（1298年），比北京孔廟尚早建4年，歷經元、明、清三代22次重修擴建，至光緒九年（1883年），已經形成除北京孔廟之外北京地區最大的文廟，中路跨東西三院，中軸線上主體建築依次為：照壁、射圃、如日中天坊（左忠義祠、右節孝祠）、大門（左“德配天地”坊、右“道冠古今”坊）、欞星門，泮池泮橋（左名宦祠，右鄉賢祠）、戟門（左、右角門）、大成殿及其前杏壇（左東廡、東朝房，右西廡、西朝房、西山外聖訓亭）、二門、崇聖殿。

大成殿東側有東跨院，前為聖容殿，後為尊經閣。

西跨院有二，分別為學正署和訓導署院，前有頭門，二門，後有明倫堂；一為文帝祠。

所有主體建築一色歇山脊。

1935年12月此廟是日偽政權“冀東防共自治政府”所在地，拆改較大。

1958年9月，北京花絲鑲嵌廠遷佔後，按工廠功能拆改更大。

2004年開始修繕，並在原文廟殿宇遺址和形制之上，修復了欞星門，戟門與東西配房。

三座廟宇中，位於右後面的佑勝教寺與左後面的紫清宮，東西並列，均一進院落，很小。“三教廟”中各供其教的祖師爺，文廟祀孔子，佛寺奉釋迦牟尼老師燃燈佛，道觀供老子，文廟最大，突出了封建社會統治者的指導思想儒家學說，道、佛教廟宇很小，且置於文廟之左右，封建統治者將道、佛兩家思想放在輔助位置上，主次極為分明地分佈在州街門下手旁邊，共同為封建統治者所利用，三教思想在封建社會中即對立、又統一地列在州治之側，這在全國各省、府、州、縣是唯一獨有的人文景觀，反映了大運河文化的開放性與包容性。

“三教廟”中有一座燃燈佛舍利塔，簡稱燃燈塔，1979年被列為北京市重點文物保單位，是大運河北端的標誌性建築。

其創建於北周，唐貞觀，遼重熙、元大德、明成化、清康熙九年間曾予以重修，康熙十八年震圮塔身，三十五年在原須彌座上按原樣重建而成，1900年，八國聯軍侵佔通州時，洋炮擊斷塔利，洋槍射掉銅鈴。1976年唐山地震波及通州，塔利蓮花砌座半圮而落，1987年按原樣重修塔剎，塔為八角形十三層磚木結構實心塔、分須彌座、塔身、塔剎三大部分結構全高56米，基圍38.4米，對面直徑11.4米，雄偉，壯觀、挺拔、秀麗。挺拔是此塔的突出特色景觀，磚雕斗拱、佛像、紋飾甚為精美。

每椽端、仔角梁皆懸掛銅鈴，共計2248枚，塔懸銅鈴之多為世界之最。

每枚風鈴外壁鐫刻捐獻者姓名，還有祈語，詩謠等。

在第十三層正南面正中灶門間置磚刻古詩一首，有“巍巍古塔鎮潞陵、時賴周唐人建立”等句，表明此塔為鎮河塔、是北周創建、唐代重修。

今古建專家鑒定為“遼”。通州八景之一“古塔凌雲”即指此處。

古人有不少詩歌描述之，也有不少傳說流傳至今，據說塔影垂映在200米外的大運河中，是一種奇景。

塔身第十三層西北一面上寄生長一株榆樹，高3.7米，冠闊4.2米，干徑0.17米，無主根，一條鬚根最長2.5米，整體根系似一摺扇面。為保護此塔安全，已將此榆移植於塔下公園處，如今已是枝繁葉茂，被通州人喜稱為“塔榆”，象徵著通州人頑強拼搏的性格。

佛教的一廟一塔

通州建置，自北齊以來，郡縣治所，一直位於舊城北門內西側。金天德三年（1151）設通州治於此，直到一九五八年拆除，另遷新址。

古代通州為多條河流下梢，每逢雨季，三面來水，經常鬧水災，按當時的風俗信仰，於北周晚期在四河交匯的高崗之地，也即潞河西岸不遠處，建燃燈佛舍利塔一座，用以鎮河神而靖水患；塔正建在縣衙西北側，塔下之廟，便是佛教的佑勝教寺。

此寺一進院落，山門殿三間，正殿三間，有民國時石碑一通，記八國聯軍毀寺破塔罪行。

佑勝教寺，又稱“塔庵”，始建年代應早於燃燈佛舍利塔，據介紹，早期佑勝教寺的寺廟規模相當的宏大，經歷代歲月，如今只剩下了一個大光明殿，一棵古樹和一座標有“燃燈佛塔”的大香爐，殿內裡面供奉的是佛祖釋迦牟尼的老師燃燈佛。

燃燈佛是過去佛中最著名的，當釋迦牟尼佛在成佛前身為儒童的一世里，曾遇到燃燈上古佛游於世間，儒童識得古佛，便以五莖蓮供奉，又見地上有泥濘，便以發鋪路，請佛踏之而過。

遂得燃燈授記掲語：“是后九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。”而此後九十一劫時，儒童果然為佛，佛教經文中稱期為現世佛，與過去世佛燃燈上古佛和未來世佛彌勒佛統尊為三世佛。

佑勝教寺西側的小院內，便是燃燈佛舍利塔，因塔身正南券洞內供奉釋迦牟尼的老師燃燈佛而得名，也俗稱“通州塔”。

此塔始建於北周，據傳說，古代通州境內多河，河中有妖怪，經常興風作浪鬧水災，於是在城中最高處建造了這座鎮河塔，用以鎮河神而靖水患。後來的唐、元、明、清諸代曾不斷復建、重建和修繕過，現存的塔是康熙三十五年（1696年）所修建的，因為受到七六年唐山大地震年的破壞，最近的一次修繕是在1985年。

三教廟以文廟居正位

三教廟的布局，體現了儒家、道家、釋家三教逐漸融合的歷史，並顯示相互承認的心態，即是一部宗教史，也是一部思想史。佛教認為：修行的第一要素即是割斷紅塵之緣，與世無染，故其廟宇多選址秀峰佳林，湖沼流泉，風景秀麗之處，以利清修。入山修道是道教的傳統，屬取法自然的宗教，也即“一生二、二生三、三生萬物；地法天，天法道，道法自然（青城山天天師洞楹聯）”。其對修行環境的苛求程度，遠勝於佛教。儒家自孔孟以來，積極入世，講究維持封建舊制，維持古今正統，也即君臣上下，君子小人之分，后經宋明理學的發揮發展，儒家更以齊家治國平天下為已任，也因此成為封建統治者一直利用的宗教式學說，奉為不二法則，其積極入世的思想與佛道兩家風馬牛不相及，且多有抵觸。

三教廟以文廟居正前位，佑勝教寺與紫請宮處在文廟後面兩翼，規模都比文廟小，呈等邊三角形位置，與衙署緊臨，突出了儒家地位。正所謂“一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官”，在這裡充分地體現出來。這種模式體現了宗教與社會、精神與物質，虛與實的相互關係，世俗的衙署為主，入世的儒家為主，也即以實為主，以虛幻的宗教精神為輔，虛實相依，相輔相成，實是中國幾千年封建思想的濃縮。

燃燈佛舍利塔

燃燈塔共13層、高53米、八角形，磚木結構密檐式實心磚塔，俗稱“通州塔”，由須彌座、十三層塔身與二層蓮台塔剎三大部分構成，塔身挺拔陡峻，層層磚雕斗拱合度精細，其塔座上所嵌的佛、獸和各種紋飾等，雖經歷了無數天災人禍的磨難，保留部分仍能看出曾經的精美，而且每椽端、仔角梁都懸掛著銅鈴。

燃燈塔全高56米，為北京地區最高最大的塔，令人叫絕的是，燃燈塔與古運河相距幾百米，卻能塔景垂映運河。昔日運河中過往的漕船商舟遠遠就能望到，故燃燈塔系運河北端的標誌，也是古通州的地標，因而有古人“無恙蒲帆新雨後，一支塔影認通州”的詩句。塔西還有“古塔凌雲”碑刻，曾為明代通州八景之一的“古塔凌雲”即指此處。

京杭大運河沿岸有四大名塔：杭州的六和塔，揚州的文峰塔，臨清的舍利塔，然後就是通州的這座燃燈佛塔。

塔身第一層很高，正四面辟門，其餘則辟直欞假窗。每層每檐每角都懸有銅製風玲，共計2224個，成為國內古塔中懸掛風鈐最多的一座。塔身共雕鑿佛像415尊。塔頂還有銅鏡，也是至今古塔中發現最大者。“古塔凌雲”曾為通州八景之一。該塔與佑勝教寺相鄰，成為京杭大運河北端之勝景，亦是通州古城之象徵。

該塔建造距今已有一千三百多年歷史。康熙十八年(1679)地震，其身傾圮，發現一顆佛牙與數百粒舍利；1900年，八國聯軍佔據通州，對塔進行破壞；1976年唐山地震受損。1985年9月重修。

北京大學的著名校園建築博雅塔便是以其為原型修建。

通州文廟

元大德二年（1298），在州與縣衙西側，建文廟，供奉至聖先師，跨有東西兩院，緊挨衙署，此廟建築年代，比北京成賢街文廟早四年時間，從建成之日算起，至今巳近二十次重修擴建和翻修。廟內孔子像曾毀於八國聯軍之手。

通州文廟坐北朝南，長一百五十米，寬五十米有餘，中軸線下埋有金水橋。大成殿五間，進深三間，歇山筒瓦頂，一斗三升交麻葉斗拱，明間四攢，次間及稍兒間各遞減一攢，山面六攢，和璽彩畫，井口天花天鵝圖。今僅余大成殿一座。

道觀紫清宮

明代中期，在佑勝教寺東，文廟左後側，又建道教宮觀紫清宮，由都人會同州人一同捐建，供奉太上老君，俗稱紅孩兒廟，因其殿壁所繪紅孩兒，生動逼真活靈活現之故。一進院落，現只剩山門一間，正殿三間，西配殿三間加山門前古槐一株。

聖訓亭

園內還有始建於元大德二年（1298年）的聖訓亭，元、明、清代多次予以修繕，是文廟的附屬建築。2004年重新修復。“聖訓”表示尊重先聖的訓誡，體現了中華民族尊師重教的傳統。

北京市通州區大成街1號(原為花絲鑲嵌廠址，通州區電影院東北方向100米、北大街司空小區北側)。

可乘坐322、342、435、666、667、938支4、938支9到新華大街下車，向前走5米，過紅綠燈在向北走800米，右轉彎即到。

京通快速路八里橋出口出，經新華大街向東直行2公里至中倉北口路口見通州電影院，向北走800米，右轉即到。

每天8:30-16:30；每逢初一、十五早7:30開放，閉館時間不變。

10元/人。

如圖