三支作法
三支作法
三支作法，亦稱“三分作法”、“三支推論式”。印度新因明的推理形式。有三個部分（“支”）組成，即：宗（論題目）、因（理由）、喻（例證）。
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亦稱“三分作法”、“三支推論式”。印度新因明的推理形式。有三個部分（“支”）組成，即：宗（論題目）、因（理由）、喻（例證）。舉例：此處有熱（宗）；由於有火的緣故（因）；有火的地方都有熱（喻）。從古因明的五支作法改為三支作發，這是因明學史上的一次重大變革，它使因明的論式更符合人的邏輯思維。
【三支作法】（佛學）
因明學用語。指由‘宗’、‘因’、‘喻’等三部分組成的因明論式。印度新因明家陳那據五分作法所改造而成。
此中，所謂‘宗’，指立論者所提出的論題，亦即立論者的主張。又稱所立。《因明入正理論》雲（大正32·11b）︰‘宗者，謂極成有法，極成能別差別為性，隨自樂為所成立性，是名為宗。’宗由前陳、后陳組成；前陳與后陳（即宗依）以立敵共許為要，但由此二者所成的宗體則必須是立者認許，敵者不許。
所謂‘因’，指立論的根據，亦即用以開顯自宗的道理。又稱能立。凡正因須具備三相，如《因明入正理論》雲（大正32·11b）︰‘因有三相，何等為三？謂遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性。’因明論式中，所立的因若闕此三者中的任一相，則成似因，是為因過。
所謂‘喻’，即比喻。指立論者用彼此共同承認的比喻，以證成自己的立論。因此，‘喻’的內容必然是立敵雙方所共許的。《因明入正理論》雲（大正32·11b）︰‘喻有二種，一者同法，二者異法。同法者，若於是處顯因同品決定有性，謂若所作，見彼無常，譬如瓶等。異法者，若於是處說所立無，因遍非有，謂若是常見，非所作，如虛空等。’此中，同法即同喻之謂，乃以適例論定宗因者。異法即異喻之謂，指以相反的事例簡別不其然者。又，不論同喻、異喻，概由喻體、喻依所成。喻體指一般的真理，喻依為其實例。
◎附︰霍韜晦《佛家邏輯研究》第二章（摘錄）
從形式上看，因明比量推理的論式有三支。曰︰宗、因、喻；亦名三支作法。其中宗是主張（或曰結論），因與喻都是支持宗體使其得以建立的根據。喻中又有兩支，曰︰同喻、異喻。同喻、異喻之中，又各有喻體和喻依，作用是在於舉出同類事物以顯示因宗之間的不相離性，由此而證成宗義。由於宗亦即證成的目標，所以亦名所立；因、喻均用以證成宗體，所以亦名能立。茲舉因明中所常用的例子，說明如下︰
宗體
┌──┐
宗：聲是無常……………………………………………所立
因：所作性故…………………………………………┐
喻┌若是所作，見彼無常，譬如瓶等（同喻）……│能立
└若是其常，見非所作，如虛空等（異喻）……┘
└───────┘ └──┘
喻體 喻依
此式若以符號表示，則為
宗︰凡S是P
因︰凡S是M
如M，則P。如X21、X22……
喻
如非P，則非M。如X21、X22……
大前提︰凡M是P
小前提︰凡S是M
結 論︰凡S是P
從表面看︰三段論法的大前提可相當於因明的同喻（因明同喻的符式如M，則P，若寫成定然式則作凡M是P），小前提即因支，結論就是宗支。正因為因明論式和三段論法在形式上有這幾點相似，所以近代學者研究佛家邏輯，頗有人即以三段論法比附因明。其實，三段論法與因明之間，雖說是有幾點相似，但如果我們即由這幾點相似去了解因明，卻是一點也把握不著因明的特殊形態的。換句話說，因明與三段論法的同異，並不在於三支排列的先後，而是在於他們兩者各有不同的形態︰蓋一般西方邏輯的推理式（如三段論法），我們可以說，其目的都是在於成就一向前的推理，或由因以成果；但因明論式卻是就一已設的結論，再回溯其所以然，目的在證明此結論的成立。即就這種回溯與證明的歷程上說，我們可名之為由果溯因的形態，或稱之為歸證推理。因明論式三支的排列及其邏輯構造（見下），就是受這樣的形態所影響的。