泗州僧伽塔

泗州僧伽塔

我昔南行舟擊汴，逆風三日沙吹面。

舟人共勸禱靈塔，香火未收旗腳轉。

回頭頃刻失長橋，卻到龜山未朝飯。

至人無心何厚薄，我自懷私欣所便。

耕田欲雨刈欲晴，去得順風來者怨。

若使人人禱輒遂，告物應須日千變。

我今身世兩悠悠，去無所逐來無戀。

得行固願留不惡，每到有求神亦倦。

退之舊雲三百尺，澄觀所營今已換。

不嫌俗士污丹梯，一看雲山繞淮甸。

⑴泗州：今江蘇盱眙東北。僧伽（qié）：唐高僧，西域何國人，俗姓何。龍朔初入中原，卒葬泗州，建塔供養，即僧伽塔。

⑵汴：汴河，在徐州合泗水東流入淮。

⑶旗腳轉：指改變了風向。

⑷長橋：在泗州城東。

⑸龜山：在泗州東北的洪澤湖中。傳大禹治水獲無支祁，鎮於此。

⑹至人：道德修養達到最高境界的人。這裡指僧伽。

⑺便：便利。

⑻刈（yì）：收割。

⑼遂（suì）：如願，順意。

⑽悠悠：遙遠莫測。

⑾“退之”二句：指韓愈《送僧澄觀》詩。僧伽塔遭水漂火焚，貞元十五年由僧澄觀重修，為著名建築師喻浩所設計。韓愈詩紀建塔始末，中云：“清淮無波平如席，欄柱傾抉半天赤。火燒水轉掃地空，突兀便高三百尺。影沉潭底龍驚遁，當晝無雲跨虛碧。借問經營本何人，道人澄觀名藉藉。”澄觀，唐代名僧，曾重建僧伽塔。

⑿俗士：出家人目中的普通人，是作者自指。丹梯：指塔中的梯子。

⒀淮甸：指淮河一帶地區。甸，城外名郊，郊外名甸。

往年，我乘船南下，停泊在汴水邊，逆風颳了三天，黃沙陣陣撲面。船上的舟子都勸我去向僧伽寺祈禱，果然，一炷香還未燒盡，旗子已嘩嘩向南舒捲。船走得快如飛箭，轉眼間長橋失去了蹤影，到龜山還不到吃早飯的時間。最高尚的人從不厚此薄彼，我呢，滿足了自己的私心，為得到順風而歡欣。耕田的人要下雨，收割的人要晴天；離去的人要順風，來的人又對逆風抱怨。如要讓人人祈禱都如願，老天爺豈不是一天要萬化千變？我如今自身與世俗兩不相關，去沒有什麼追求，來也沒什麼留戀。能走得快些固然很好，走不了也無所謂不便。每次到這裡都去求神，神一定也感到厭倦。往昔韓愈詩所說拔地三百尺的高塔，如今見到的已不是澄觀苦心經營所建。僧伽塔啊，你若不嫌我帶來的俗塵玷污了你的丹梯，請讓我登上你，飽覽群山環繞下的淮河兩邊。

熙寧四年（1071），蘇軾赴杭州通判任，路過泗州僧伽塔，作了這首詩。一說此詩作於元豐二年（1079）三月，時作者奉命移知湖州，經過泗州。

蘇軾工於七古，汪洋恣肆，妙設譬喻，直逼唐代李、杜，同時又在記事寫景中恰到好處地穿插說理，傾訴心情，語詞往往詼諧風趣，形成了自己獨特的風格，被公認為宋代第一作手。這首《泗州僧伽塔》詩，很能代表蘇軾七古的風格。

“身世悠悠”等語，反映他當日心情；但其中較多地講的是禱風於神的事。妙在即事說理，靈巧地揭露了神靈之虛妄，“寄妙理於豪放之外”。

這首詩先寫昔日（治平三年（1066）護父喪歸蜀）南行過泗禱風於神，有求輒應的事。“逆風三門沙吹面”，極寫風阻之苦；“香火未收旗腳轉”，極寫風轉之速；“回頭頃刻失長橋，卻到龜山朝飯議”，極寫風轉后舟行之快。詩說自己的船在這裡受阻，聽從舟子的勸說，去向僧伽塔祈禱，果然“香火未收旗腳轉”，變了順風，得以順利前進。梅堯臣《龍女祠祈風》：“舟人請余往，山廟旗腳轉”，“長蘆江門發平明，白鷺洲前已朝飯”，寫在蘇軾詩前，蘇詩構思當受梅詩影響。蘇詩寫得生動流暢，勝於梅詩。

特到值得注意的是：他並不因禱風得遂而讚頌神靈之力；相反，他卻由此發出一通否定神力的議論。“至人無心何厚薄”，看來好象抬高神沸，實則目的在於“以子之矛，攻子之盾”。因為道家以“至人無己”為修養的最高境界；而佛家講“無人我相”，也是以“無心”為妙諦的。既本“無心”，即當無所厚薄；而“有求必應”，就不是“無我”而是有所厚薄了。妙在並不點破，反而說“我自懷私欣所便。”這意思是說，當時得風而欣喜，不過是自己私心，而神佛本來並無厚此薄彼之意。就行船來說：南來北往，此順波逆，“若使人人禱輒遂”，風向就要一“日千變”了。這是一個極尋常的眼前事實，但從來無人從這裡想到神佛之妄。孔靈符《會稽記》所言樵風涇故事，是譏“人心不足”的，與蘇拭用意並不相同。“耕田欲雨刈欲晴”，是用來為下句作警。後來張耒在《田家詞》中把它加以鋪寫，但歸結為“天公供爾良獨難”，亦顯與蘇軾原意相悖，點金成鐵。用比較法講古詩，不應看其形式之似，還應就作者用心細加區析。

宗教，總是宣揚神力，鼓吹以禱祀求福佑的，所以蘇軾這一點破是很有意義的。蘇軾早年便認為“天人不相干”（《夜行觀星》）其對佛、道，只是取其“至人無心”，超然自得，並非迷信；他後來一些求雨禱雪之詩，大抵皆視神靈如朋友，以“遊戲於斯文”（黃庭堅語）。以前後之作例之，蘇軾不信神佛是有思想墓礎的。既有這樣思想基礎，又善於捕捉形象，且帶著感情說話，故能“出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外”。一個很深奧的哲理命題，他寫得如此生動有趣，這是很不容易的。

接下去，用“我今”與“我昔”相對照；但如徑直地寫今日求風不遂，那就平弱了。他且不言風，而說心倩。“身世兩悠悠”，就是陶淵明在《歸去來辭》中講的“世與我而相遺”之意，亦即是說：世俗既不能了解自已，自己也不肯降心從俗。這是由於與王安石“議論不協”而引起的。就事論事，蘇軾當時對新法認識不足，他後來也承認這一點。詩中好在一帶而過，措詞也還有分寸。正由“身世悠悠”，所以來去無心，去留任便，因而得行固好，留亦“不惡”。自己對去留無所謂，神也就懶得應其所求。明明是求風不驗，卻說“神亦倦”，給神開脫，語極微婉。明明由“議論不協”，心情苦悶，卻“極力作擺脫語”（紀昀評語），不失豪放本色。這詩中有些話是很不容易措詞的，他能說得如此明朗、如此自然、如此有趣，“純涉理路，而仍清空如話”（紀昀評語），其駕馭語言的能力是很強的。“層層波瀾，一齊卷盡，只就塔作結”，洵屬“簡使之至”（紀昀評語）。但“簡便”也不是簡單。他用“退之舊雲三百尺”（韓愈《贈澄觀》詩）凌空插入，筆勢奇妙。僧伽是高僧，塔為喻浩設計的著名建築（見《中山詩話》），其中有很多可寫的話，他只用“澄觀所營再修今已換”一語，將其一帶而過，很快轉入登塔看山。“百尺”“丹梯”，“群山”在望，著墨不多，境界開闊，且與上文“留不惡”遙遇相應，結構綿密。“無心”於仕途得失，有意而於大好河川，襟懷之豁達、趣味之高尚，皆意余言外。正由豁達豪邁，才敢於否定神權；復由其觀察入微，“刻決入里”，故深探妙理，趣味橫生。“姑知豪放本精微，不比凡花生容慧”（蘇軾《題吳道子畫》），可謂“夫子自道”。

蘇軾（1037—1101），字子瞻，一字和仲，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵之子。嘉祐年間（1056—1063）進士。曾上書力言王安石新法之弊，后因作詩諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。在各地均有惠政。卒后追謚文忠。學識淵博，喜好獎勵後進。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格。與黃庭堅並稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾並稱“蘇辛”。又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡書傳》、《東坡樂府》等。