心經

心經

宋真德秀

帝曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中

朱子曰：心之虛靈知覺一而已矣。而以為有人心道心之異者，以其或生於形氣之私、或原於性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見爾。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性。故雖下愚不能無道心。二者雜於方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒無以勝夫人慾之私矣。精則察，夫二者之間而不雜也。一則守其本心之正而不離也，從事於斯無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉。則危者安、微者著，而動靜云為自無過不及之差矣。

《詩曰》：上帝臨女，無貳爾心

又曰：無貳無虞，上帝臨女。

毛氏注曰：言無敢懷貳心也。朱子曰：知天命之必然而贊其決也。

真西山《讀書記》曰：此武王伐紂之事，詩意雖主伐紂，而言然學者平居諷詠其辭，凜然如上帝之實臨其上，則所以為閑邪存誠之助，顧不大哉！又見善而無必為之勇，或以利害得喪二其心者，亦宜味此言以自決也。

《詩》曰：視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，尚不愧於屋漏。無曰不顯，莫予雲覯。神之格思，不可度思，矧可射思！

鄭氏曰：神見人之為也。女無謂是幽昧不明，無見我者，神見女矣。朱子曰：言視爾友於君子之時，和柔爾之顏色，其戒懼之意，常若自省曰，豈不至於有過乎？蓋常人之情，其修於顯者無不如此，然視爾獨居於室之時，亦當庶幾不愧於屋漏，無曰此非顯明之處而莫予見也。當知鬼神之妙，無物不體，其至於是，有不可得而測者。不顯亦臨猶懼有失，況可厭射而不敬乎？此言不但修之於外，又當戒謹恐懼乎其所不睹不聞也。

《易》乾之九二，子曰庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠。

程子曰：庸信庸謹，造次必於是也。

又曰：閑邪則誠自存，不是外面將一個誠來存著。

又曰：如何是閑邪？非禮而勿視聽言動，邪斯閑矣。

《易》坤之六二，君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大，不習無不利，則不疑其所行也。

伊川曰：敬立而內直，義形而外方。義形於外，非在外也。

又曰：主一之謂敬，直內乃是主一之義。至於不敢欺，不敢慢、尚不愧於屋漏，皆是敬之事也。但存此涵養，久之自然天理明。

又曰：心敬則內自直。

龜山楊氏曰：盡其誠心而無偽焉，所謂直也。若施之於事，則厚薄隆殺一定而不可易為有方矣。所主者敬而義，則自此出焉，故有風外之辨。

《損》之象曰：山下有澤損。君子以懲忿窒慾。

伊川曰：修己之道所當損者，惟忿與欲。故懲戒其忿怒，窒塞其意欲也。

龜山楊氏曰：九思終於忿思，難見得思義以此。

益之象曰：風雷益；君子以見善則遷，有過則改。

王氏注曰：遷善改過益莫大焉。

程子曰：見善能遷則可以盡天下之善，有過能改則無過矣。益於人者莫大於是。

《復》之初九：不復遠，無祗悔，元吉。子曰：顏氏之子其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。

伊川曰：失而後有復，不失則何復之有？惟失之不遠而復，則不至於悔，大善而吉也。

又曰：不遠而復者，君子所以修其身之道也。學問之無他，惟其知不善則速改以從善而已。

橫渠曰：知不善未嘗復行，不貳過也。

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

朱子曰：意，私意也。必、期必也。固、執滯也。我，私己也。

顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”顏淵曰:“請問其目”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏，請事斯語矣。

楊子曰：勝己之私謂之克。

伊川曰：非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？凡人須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。

謝氏曰：克己須從性，偏難克處克將去。

徠仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。

伊川曰：如見大賓，如承大祭，敬也。敬則不私。一不敬則私慾萬端害於仁矣。

朱子曰：敬以持己，恕以及物，則私意無所容，而心德全矣。

《中庸》：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎所不睹，恐懼乎所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

朱子曰：子思首明道之本原出於天而不易其實體，備於己而不可離，次言存養省察之要，終言聖神功化之極。蓋欲學者於此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私而充其本然之善。

又曰：君子之心常存敬畏，雖不見聞亦不敢忽。所以存天理之本然，而不使離於須臾之頃也。

又曰：隱，暗處也。微，細事也。獨者，人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過於此者。是以君子既常戒懼，而於此尤加謹焉，所以遏人慾於將萌，而不使其滋長於隱微之中，以至離道之遠也。

《詩》雲，“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。詩云，“相在爾室，尚不愧於屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。

程子曰：學始於不欺暗室。

又曰：不愧屋漏與謹獨，是持養氣象。

朱子曰：人之所不見，此君子謹獨之事也。承上文又言君子之戒謹恐懼無時不然，不待言動而後敬信，則其為己之功益加密矣。

《大學》：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎。富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

朱子曰：獨者，人所不知而己所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務決去，而求必得之，以自快足於己，不可徒苟且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨知之者，故必謹之於此以審其幾焉。

鄭氏注曰：厭讀為黶。厭閉藏貌也。

朱子曰：厭然，消沮閉藏之貌。此言小人陰為不善，而陽欲掩之，則是非不知善之當為與惡之當去也；但不能實用其力以至此耳。然欲掩其惡而卒不可掩，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉！此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。

又曰：心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰。

所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

朱子曰：四者皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。

又曰：心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然後此心常存而身無不修也。

《樂》記：君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不庄不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德煇動於內，而民莫不承聽，理髮諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。

唐孔氏曰：和易正直子愛諒信。

鄭氏注曰：致猶深審也，油然新生好貌也，善心生則寡於利慾，則樂矣。

又曰：樂由中出，故治心；禮自外作，故治躬。

又曰：鄙詐入之，謂利慾生。

君子反情以和其志，比類以成其行，奸聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義。

唐孔氏曰：反情，反去情慾也。比類，比擬善類也。

君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。

鄭氏注曰：道謂仁義，欲謂淫邪也。

程子曰：人雖不能無欲，然當有以制之。無以制之而惟欲之從，則人道廢而入於禽獸矣。

《孟子》曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

朱子曰：人之所以為心，不外乎是四者，故因論惻隱而悉數之。言人若無此，則不得謂之人，所以明其必有也。

又曰：擴，推廣之意。充，滿也。四端在我，隨處發見。知皆即此推廣之，以滿其所賦之量，則其日新又新，將有不能自已者。能由此而遂充之，雖保四海可也。

又曰：此章所論，人之性情，心之體用，最為詳密，讀者宜深味之。

程子曰：人皆有是心，惟君子為能擴而充之。不能然者，皆自棄也。然其充與不充，亦在我而已矣。

《孟子》曰：矢人豈不仁於函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰：里仁為美；擇不處仁，焉得智！夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓。矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。

朱子曰：仁、義、禮、智，皆天所與之良貴。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼統四者，所謂元者善之長也，故曰尊爵。在人則為本心全體之德，有天理自然之安，無人慾陷溺之危。人當常在其中，而不可須臾離者也，故曰安宅。

又曰：此亦因人愧恥之心，而引之使志於仁也。不言智、禮、義者，仁該全體。能為仁，則三者在其中矣。

《孟子》曰：大人者，不失其赤子之心者也。

朱子曰：大人智周萬物，赤子全未有知，其心疑若甚不同矣。然其不為物誘而純一無偽，則未嘗不同也。故言其所以為大人者特在於此。

《孟子》曰：牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。惟心之謂與？

朱子曰：良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。平旦之氣，謂未與物接之時，清明之氣也。好惡與人相近，言得人心之所同然也。幾希，不多也。梏，械也。反覆，展轉也。言人之良心雖已放失，然其日夜之間，亦必有所生長。故平旦未與物接，其氣清明之際，良心猶必有發見者。但其發見至微，而旦晝所為之不善，又已隨而梏亡之，如山木既伐，猶有萌櫱，而牛羊又牧之也。晝之所為，既熾則必有以害其夜之所息，夜之所息既薄則愈不能勝其晝之所為，是以展轉相害。至於平旦之氣亦不能清，而不足以存其仁義之良心也。

又曰：孔子言心，操之則在此，舍之則失去，其出入無定時，亦無定處如此。孟子引之，以明心之神明不測，得失之易，而保守之難，不可頃刻失其養也。

程子曰：心豈有出入？亦以操舍而言耳。操之之道，敬以直內而已。愚聞之師曰，此章之指最為要切，學者宜熟玩而深省之。

《孟子》曰：仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。

程子曰：心本善，而流於不善，所謂放也。朱子曰：仁者心之德也，程子所謂心譬如谷種，生之性乃仁也，即此意也。然但謂之仁則不知其切於己，故反而名之曰人心，則可以見其為此身酬酢萬變之主，而不可須臾失矣。義者行事之宜，謂之人路，則可以見其為出入往來必由之道，而不可須臾舍矣。

又曰：至貴在我而自失之，是可哀已。

又曰：學問之事固非一端，然皆以求夫不失本心之正而已，無他道也。

程子曰：聖賢千言萬語，只是教人將己放之心約之使反覆入身來，自能尋向上去，下學而上達也。此章孟子指示學者用力之方最為深切，學者所宜服膺而勿失也。

孟子曰：今有無名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，同不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類。

朱子曰：不知類言其不知以類而推之。

《孟子》曰：人之於身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無盡寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？於己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧檟，狀其樲棘，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉？

朱子曰：賤而小者口腹也，貴而大者心志也。

公都子問曰：“鈞是人也，或為大人，或為小人何也？”孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小。”曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思。思則得之，不思則不得也，此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也，此為大人而已矣。”

朱子曰：官之為言主，耳主聽，目主視，而不能思，是以蔽於外物。心則主思，而外物不能蔽，此耳目所以為小體而心所以為大體也。耳目既為小體而蔽於物，則亦一物爾。以外物交於此物，則引之而去必矣。心雖大體而能不蔽於物，然或不思則不得於理，而耳目用事，終亦不免為物所引而去也。此二者所以雖皆出於天賦而其大者又不可以不先立也。

《孟子》曰：飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。

朱子曰：口腹為饑渴所害，故於飲食不暇擇，而失其正味；人心為貧賤所害，故於富貴不暇擇，而失其正理也。

又曰：人能不以貧賤之故而動其心，則過人遠矣。此章言人不可以小害大，不可以末害本。

《孟子》曰：魚我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢才有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；萬鐘不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

朱子曰：本心謂羞惡之心。言三者身外之物，其得失比生死為甚輕，鄉為身死猶不肯受呼蹴之食，今乃為三者而受無禮義之萬鍾，是豈不可以止乎。蓋羞惡之心人所固有，然或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻而不省察於斯焉。

《孟子》曰：雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。

程子曰：言間者謂相去不遠，所爭毫末耳，善與利公私而已矣。才出於善，便以利言也。

楊氏曰：舜跖之相去遠矣，而其分，乃在利善之閑而已，是豈可以不謹？然講之不熟，見之不明，未有不以利為義者，又學者所當深察也。

或問：雞鳴而起，若未接物，如何為善？程子曰：只主於敬，便是為善。

《孟子》曰：養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。

朱子曰：欲謂口鼻耳目四肢之所欲，雖人之所不能無，然多而不節，則未有不失其本心者。學者所當深戒也。

程子曰：不必沉溺然後為欲，但有所向，則為欲矣。

南軒曰：有所向則為欲，多欲則百慮紛紜，其心外馳，尚何所存乎。

周子《養心說》曰：孟子曰：養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。予謂養心不止於寡焉而存耳，蓋寡焉以至於無。無則誠立、明通。誠立，賢也；明通，聖也。是聖賢非性生，必養心而至之。養心之善有大焉如此，存乎其人而已。周子《通書》曰：聖可學乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請聞焉。曰：一為要。一者無欲也，無欲則靜虛、動直，靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！

程子曰：顏淵問克己復禮之目，子曰，‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，四者身之用也。由乎中而應乎外，制於外所以養其中也。顏淵事斯語，所以進於聖人。后之學聖人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其視箴曰：‘心兮本虛，應物無跡。操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外，以安其內。克己復禮，久而誠矣。’其聽箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。’其言箴曰：‘人心之動，因言以宣。髮禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機，興戎出好，吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭！’其動箴曰‘哲人知幾，誠之于思；志士勵行，守之於為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。

范氏《心箴》曰：茫茫堪輿，俯仰無垠。人於其間，眇然有身。是身之微，大倉稊米，參為三才，曰惟心耳。往古來今，孰無此心？心為形役，乃獸乃禽。惟口耳目，手足動靜，投閑抵隙，為厥心病。一心之微，眾欲攻之，其與存者，嗚呼幾希！君子存誠，克念克敬，天君泰然，百體從令。

朱子《敬齋箴》曰：正其衣冠，尊其瞻視；潛心以居，對越上帝，足容必重，手容必恭；擇地而蹈，折旋蟻封。出門如賓，承事如祭；戰戰兢兢，罔敢或易。守口如瓶，防意如城；洞洞屬屬，罔敢或輕。不東以西，不南以北；當事而存，靡他其適。勿貳以二，勿參以三；惟精惟一，萬變是監。從事於斯。是曰持敬；動靜弗違，表裡交正。須臾有間，私慾萬端；不火而熱，不冰而寒。毫里有差，天壤易處；三綱既淪，九法亦頚。嗚呼小子。念哉敬哉！墨卿司戒，敢告靈台。

《求放心齋》銘曰：天地變化，其心孔仁。成之在我，則主於身。其主伊何，神明不測。發揮萬變，立此人極。晷刻放之，千里其奔。非誠曷有，非敬曷存？孰放孰求，孰亡孰有？詘伸在臂，反覆惟手，防微謹獨，茲守之常。切問近思，曰惟以相。

《尊德性齋銘》曰：維皇上帝，降此下民。何以予之，曰義與仁。維義與仁，維帝之則。欽斯承斯，猶懼弗克。孰昏且狂，苟賤汗卑。淫視傾聽，惰其四支，褻天之明，嫚人之紀。甘此下流，眾惡之委，我其監此。祗粟厥心，有幽其室。有赫其臨，執玉奉盈。須臾顛沛，任重道悠。其敢或怠。

西山《心經贊》：舜禹授受，十有六言，萬世心學，此其淵源。人心伊何，生於形氣，簞食萬鍾，辭受必辨。克治存養，交致其功。舜何人哉，期與之同。維此道心，萬善之主，天之予我，此其大者。斂之方寸，太極在躬。散之萬事，其用弗窮。若寶靈龜，若奉拱璧，念茲在茲，其可弗力。相古先民，歷歷相傳，操約施博，孰此為先。我來作州，茅塞是懼。爰輯格言，以滌肺腑。明窗棐幾，清晝爐熏，開卷肅然，事我天君。

右心經：西山先生摭聖賢格言，自為之贊者也。先生之心學由考亭而溯濂洛洙泗之源，存養之功至矣。故其行己也，上帝臨女，可以對越而無愧。其臨民也，若保赤子。癢痾疾痛，真切於吾身。其立朝也，憂國如饑渴，所言皆至誠，惻怛之所形，而非以炫直也。其將勸講，若齋戒以交神明而冀其感悟也。迨退而築室粵山之下，雖晏息之地，常如君父之臨其前。其著書，皆本於中庸大學。雖遊戲翰墨，一出於正也。然猶夜氣有箴，勿齋有箴，敬義齋有銘。晚再守泉，復輯成是書，晨興必焚香危坐，誦十數過，蓋無一日不學，亦無一事非學。其內外交相養如此。若愚老將至矣，學不加進，然尚竊有志焉，手抄此經，晝誦而夜思之，庶幾其萬一，鋟板於郡學，與同志勉雲。端平改元十月既望後學顏若愚敬書。