安提戈涅

安提戈涅是劇中的女主人公。故事發生在底比斯。克瑞翁在俄狄浦斯垮台之後取得了王位，俄狄浦斯的一個兒子厄忒俄克勒斯為保護城邦而獻身，而另一個兒子波呂涅克斯卻背叛城邦，勾結外邦進攻底比斯而戰死。戰後，克瑞翁給厄忒俄克勒斯舉行了盛大的葬禮，而將波呂涅克斯暴屍田野。克瑞翁下令，誰埋葬波呂涅克斯就處以死刑，波呂涅克斯的妹妹安提戈涅毅然以遵循“天條”為由埋葬了她哥哥，於是她被克瑞翁下令處死。與此同時，克瑞翁遇到了一個占卜者，說他冒犯了諸神。克瑞翁後悔了，去救安提戈涅時，她已死去了。克瑞翁的兒子海蒙（Haemon），也是安提戈涅的未婚夫，站出來攻擊克瑞翁而後自殺，克瑞翁的妻子聽說兒子已死，也責備克瑞翁而後自殺。克瑞翁這才認識到是自己一手釀成了悲劇。

《安提戈涅》是古希臘悲劇的經典，對該劇的隱喻意義一直有不同解釋。劇中安提戈涅在對抗克瑞翁時有一段常常被法學家所引用的台詞：“天神制定的不成文律條永恆不變，它的存在不限於今日和昨日，而是永久的，也沒有人知道它是什麼時候出現的。”“我並不認為你的命令是如此強大有力，以至於你，一個凡人，竟敢僭越諸神不成文的且永恆不衰的法。不是今天，也非昨天，它們永遠存在，沒有人知道它們在時間上的起源！”這成為自然法學派與法律實證主義之間論戰的經典。

在西方，安提戈涅對城邦法的控訴被稱為"安提戈涅之怨"，這種悲劇性的怨恨卻成為憲政、民主和法治的源頭之一。

在政治學和法學中，安提戈涅這一形象已經成為一個符號了，它象徵著運用高級法批判國家的實證法的態度和精神。今天我們對這一衝突的解讀遠遠不止於此。比如從國家法與習慣法的解讀，從愛與正義/法律角度的解讀，人道主義與實證法的解讀。黑格爾只是把安提戈涅局限在家庭倫理範圍內，沒有把她提高到反對惡法的高度。悲劇作家也沒有強調自然法與國家法的緊張和對立，他堅持沒有人是美德的獨佔者。比如安提戈涅的妹妹伊斯默涅就指責她的做法源於矯情:"你並不愛我們的哥哥，你愛的是你自己正義的姿勢。你想以你的姿勢贏得不朽。你的行動並非出自對具體生命的同情，而是抽象原則狂熱的激情。"（此句出自美國明德倍樂學院蕭瑒改編而成的三幕悲劇《安提戈涅》，並非原作中的台詞。）但無論如何，安提戈涅作為一種符號，代表著公民依據自然法原則，依據天理和良心，對抗惡法。

這一悲劇回答了當時雅典關於自然法的爭議。赫拉克利特說："人類的所有法律都以唯一的——神的——律條為生。"伯里克利在演講時說，不履行這種法律將招致公認的恥辱。因此，悲劇認同了當時普通雅典人的世界觀——對神虔誠，順從神的意志。所以，在最後，克瑞翁終於意識到，千萬不要犯不敬神的罪，"凡人都逃不了註定的災難。" 悲劇闡發的原則首先被希臘哲學家繼承和發揚，在隨後的希臘化時期，斯多葛學派對之闡幽發微，正式開創了自然法傳統。經過西塞羅等人的發展，在羅馬法中正式確認了自然法的地位。此後，自然法傳統生生不息，弦歌不輟。安提戈涅對今最大的意義在於：法律與公民如何達成一種良性的關係，公民應該如何對待惡法。

希臘悲劇作家索福克勒斯悲劇中的一個人物，安提戈涅是俄狄浦斯的女兒，她不顧國王克瑞翁的禁令，將自己的兄長，反叛城邦的波呂尼刻斯安葬，后被關在一座石洞里，自殺而死，而一意孤行的國王也遭致妻離子散的命運。劇中人物性格飽滿，劇情發展絲絲相扣。安提戈涅更是被塑造成維護神權/自然法，而不向世俗權勢低頭的偉大女英雄形象，激發了後世的許多思想家如黑格爾、克爾凱郭爾、德里達等的哲思。

忒拜（Thebes），希臘語作錫韋（Thivai）。

希臘中東部波奧蒂亞州主要城市、古希臘重要城市和強國之一。傳說稱忒拜由卡德摩斯創建，為伊底帕斯國王的住地，並且是許多希臘著名悲劇的發生地。城內著名建築七門牆通常被認為是安菲翁的特徵。

在青銅器時代（西元前1500～西元前1200?年）忒拜是邁錫尼政權的一個中心。由於與雅典存在利益衝突，在波斯戰爭和伯羅奔尼撒戰爭中分別與波斯人和斯巴達人合作。隨後，忒拜人和斯巴達人之間爆發衝突，並被斯巴達人佔領。

約西元前380年，忒拜人起義並在 Tegyra（西元前375年）和留克特拉（西元前371年）戰役中打敗斯巴達人。在隨後的十年時間裡，忒拜成為希臘主要的軍事力量。

西元前338年其與雅典人共同對抗馬其頓王國的菲利普二世，后在喀羅尼亞戰役中戰敗。西元前336年忒拜被亞歷山大大帝征服，並於西元前1世紀最終歸於羅馬人的統治之下。忒拜僅存的歷史遺址中包括古城牆遺跡、邁錫尼宮殿（西元前1450～西元前1350?年）和一座阿波羅神廟。

另：Thebes又譯為底比斯，因為易與埃及古城底比斯混淆，故筆者認為希臘的這個還是譯為忒拜比較好。