國際創價學會

創價學會創立於1930年，原是一個由教育改革家組成的團體。創價是創造價值之意。創立者牧口常三郎(1871-1944年)是一位作家及教育家，他信奉日蓮佛法，一生致力於日本的教育改革。

1930年，牧口出版了《創價教育學體系》，在書中發表了他畢生的研究成果。“創價教育學”是建立在堅信人的無限潛能的基礎之上，其中強調了教育是提高自我意識、發掘智慧和成長的過程，應盡一生不斷地追求。

牧口注重培養獨立的思考能力和自發心，並排斥填鴨式教育和鼓吹盲目服從軍政的學說。當時的軍權政府把教育視為塑造溫順臣民的工具。牧口的做法違反了政府的意旨。

1930年代，軍國主義開始在日本崛起，成了後來促使整個國家闊步介入第二次世界大戰的導火線。當時的軍權政府把國家神道強加於國民的身上，試圖美化其所發動的侵略戰爭，並還強行鎮壓所有異議份子。牧口及其門生戶田(1900年－1958年)堅守自己的信念，拒絕迎合暴政的舉措，這導致他們於1943年被控以“思想犯”之罪而遭逮捕入獄。

儘管牧口在拘留中遭逢各種打擊，他的信念卻始終沒有被動搖。他於1944年在獄中逝世。

戶田城聖在戰爭結束的數周前獲釋出獄。他在日本戰敗的灰燼與慌亂中重建創價學會。學會原本的活動宗旨是改革教育，戶田將之擴大，把社會的福利以及人民的幸福置為學會的首要關注。對戶田而言，宗教信仰是與生活息息相關的，而佛道修行便是改善人生、克服困難、獲取幸福的生活之道。戶田的教導，為許多貧困無助的人民指出一條希望的明路。直至他於1958年逝世為止，學會會員人數由重建當初的僅數人增加到約100萬人。

1957年，戶田發表了《禁止原子彈氫彈宣言》，呼籲青年們為廢除核武器努力，這成了學會和平運動的出發點。

戶田逝世后，他的入室弟子池田大作於1960年就任創價學會會長。池田當時32歲。池田在戰爭的煙硝中度過了他的童年，親身體驗過戰爭的恐懼的他決定終生致力於和平的建設。在池田的領導下，學會繼續成長，活動範圍不斷擴大，日本以外地區的會員也陸續地出現。1975年，池田成立了國際創價學會(Soka Gakkai International，略稱SGI)。如今，SGI已發展成一個由82個加盟組織構成的國際組織，會員遍布世界192個國家和地區。秉持著佛教的人道精神，SGI在世界的舞台上為和平、教育與文化儘力。

日本公明黨於1964年11月成立，其母體為宗教團體創價學會。1970年6月實行政教分離，1993年8月參加非自民聯合政權。但自1994年底以後，為參與日政界分化改組，公明黨分出一部分力量參加新進黨，新進黨解散后，組成“和平新黨”。未分出去的部分則重組為“公明”。1998年11月7日，“和平新黨”和“公明”宣布合併，並恢復原黨名。1999年10月，公明黨加入自民黨和自由黨的聯合政權，成為執政黨，2000年4月，公明黨與自民黨、保守黨組成聯合政權，形成了日本三黨執政體系。。該黨基本政策主張總體上仍沿襲了過去公明黨“中道路線”的傳統，堅持穩健的政治路線，提倡和平主義。黨代表為太田昭宏。

公明黨的基本政策是：

1、成立“儘可能小而效率高的政府”；

2、建立能夠實行“自助、共助、公助”的協調的社會保障制度；

3、不為特定的集團謀利益，實行透明而公平、公正的政治行政體系。

公明黨的外交政策是：

1、提出不擁有、不製造、不使用核武器的“新無核三原則”議案；

2、努力使日本加入聯合國安理會常任理事國；

3、設置“東北亞安全保障會議（NASC）”組織和“亞洲貨幣基金組織（AMF）；

4、對美外交政策由原來的追隨外交向自主外交轉變；

5、儘快制定政府開發援助基本法。

日蓮宗以創宗者日蓮的名字命名，與中國佛教無直接關係。日蓮認為只有《妙法蓮華經》是正法。建長5年（1253)，歸鄉訪親，4月28日登清澄山，向著海上初升的紅日，高唱《南無妙法蓮華經》10遍，為日蓮宗創立之始。為了宣揚自己的新數義，他對其他宗派進行了劇烈的批駁，因此三度被流配。其教化方法有所謂“折伏”(惡逆的教化)和“攝受”(順信的教化)兩種。滅後由其門下的日昭、曰朗、日興、日向、日頂、日持等六老僧葬其遺骸於身延山，建久遠寺，即今日蓮宗的總本山。著作有《守護國家論》、《立正安國論》等300餘種。後來日蓮的弟子各分成許多派別。近代日本新興宗教的幾十個數團，有70%屬於日蓮系。此佛法在日本俗家組織創價學會（於1930年創立)的推廣下興盛起來，它是國際創價學會的先驅組織。

壯年部 40歲以上男性

婦女部 已婚或40歲以上的女性

多寶會 65歲以上男女

男子部 40歲未滿男性

創價班 停車場整理

牙城會 會館警備

女子部 未婚且40歲未滿女性

白蓮會 館招待系

學生部 大學(院)生 專業學校學生

高中部 高中生

國中部 國中生

未來部 小學生

因為對於年齡沒有明確規定，所以根據地域不同會有差異。各地的服務組織(創價班......等等)也因地而異。

名譽會長：池田大作

會長：原田稔

理事長：青木亨

副理事長: 山崎尚見、西口良三、大野和郎、大場好孝、山本武

八葉蓮華為1977年3月制定是創價學會的象徵標誌。

1988年依照池田大作的提案為基礎制定「三色旗」為創價學會的旗幟。依靠旗杆的順序開始使用了青、黃、紅這三種顏料三原色，青色代表「和平」黃色代表「榮耀」紅色代表「勝利」之意。與羅馬尼亞的國旗相同，但有時中心部會加入學會的徽章和創價學園的校章。

《法華經的智慧》（作者：池田大作、齊藤克司、遠藤孝紀、須田晴夫，2011年正因文化事業有限公司發行）是國際創價學會學佛上的指導書。該書作者們確有利益眾生的這份心。可惜的是作者們對佛學錯知錯解。舉幾個該書上的例子，有興趣者請閱讀該書。

例子一，第1冊第112頁至113頁：“而‘從果向因’則是藉由對御本尊唱題而立即體得之佛界（果）為根柢，走進現實九界（因）之意。.....相對地，大聖人（筆者按：指日蓮）的佛法是‘直達正觀’，能馬上立足山頂（筆者按：指處在佛界），可以實際感受到美麗的風景，更為了想將自己所感受到的喜悅告訴人們，因而下山進入社會。”

對御本尊唱題（即唱“南無妙法蓮華經”七個字）能夠立即體得佛界，是真是假？如果是假，那就是大大的誤導。如果是真，那我就想對佛祖說幾句。佛祖啊佛祖，您於今生何必修行十二年才證道成佛？您於今生唱上題目，就體得佛界、得到佛果，多省事呀。都說您的智慧高，我們都會的這麼簡單的七個字題目，您卻不會、也沒想到。您是智慧特高，還是顯得特笨呢？您要是會了，把這題目教大家，兩千五百年來大家都唱這題目，“直達正觀”處在佛界了，今日這世界哪裡還需要佛法和佛道修行？這七個字的題目讓佛祖情何以堪。

例子二，第1冊第184至185頁：“真理（實相）並非在遙遠的外界，也絕對不會脫離具體的現象（諸法），是集睿知於具體現實（諸法）的真實樣相（實相）之中。”

《無量義經》中有如下表述：“不相無相，名為實相”，也就是空、無。六道眾生執迷著“有”（即諸法），二乘（聲聞緣覺）執迷著“空”（即實相）。而佛菩薩既不執著著“有”，也不執著著“空”，而是“非空非有、即空即有”，這就是諸法實相，這就是中道，佛教最根本教義之一。把“實相”二字解釋為“真理、真實樣相”，會不會讓人覺得有某個什麼相或者什麼東西存在著呢？這樣的解釋仍然沒有跳出“有”的範圍。沒有把諸法實相這個佛教最根本教義理解透徹、解釋透徹，其他的佛學理解就一定會有問題。

例子叄，第4冊第39頁對《法華經》如來壽量品的解釋是“‘發跡顯本’- 宣言‘唯人至尊’”。眾生平等是佛教最根本教義之一。對天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄六道輪迴中所有的眾生懷著平等的慈悲心是學佛的基礎。“宣言‘唯人至尊’”，這是否符合佛教的教義呢？既然該學會標榜自己是佛教團體，是否應該遵循佛教的最根本教義呢？

例子四，第4冊第48頁：“......但已可明白，釋尊悟得了‘永恆的法’即等於‘永恆之佛’就在自己的生命之中。”

把佛和佛法等同起來，這合適嗎？《法華經》化城喻品中說：“以不受一切法故，而於諸漏心得解脫”。注意這裡說的是“一切法”,當然也包括佛法。佛法是善巧引導用的，在佛道修行的最後階段是要捨棄掉的，才能到達根本解脫的、清凈的佛境界。把佛和佛法等同起來，會不會讓人更不知道什麼是佛了呢？

例子五，第4冊第54頁“......但對釋尊而言，改邪歸正，皈依了自己的弟子們，被人們如此對待，一定非常難過，其心有如刀割。”

按照作者這樣對佛的理解，釋迦牟尼是白忙了一輩子。他發誓要為眾生找到解脫痛苦的法門，自己卻陷在痛苦中不能自拔。這世上有“根本解脫、眾苦永寂”這些詞，從古至今有不少人達到根本解脫、眾苦永寂的境界（尤其是佛祖在世的那個年代），更何況佛祖。眾苦永寂了才可能有大智大慧。您心目中的佛祖是“其心有如刀割”還是根本解脫、眾苦永寂的呢？佛祖“非常難過，其心有如刀割”，而我們唱唱題目就感受到喜悅處在佛界了，佛祖的境界比我們差太遠了，我們向他學習還是他向我們學習呢？佛祖非常難過，是不是需要別人教化他呢？該書作者們是否明白什麼真正的是佛呢？不明白什麼真正的是佛，那又如何指導信眾成佛呢？

例子六，《法華經》中許多精要的地方比如“六種震動”在《法華經的智慧》這本書里找不到正確的解釋。“六種震動”指撬動眼耳鼻舌身意六根。這六根接觸六塵（色聲香味觸法）使我們的內心染污，才生出許多無明煩惱來。撬動六根，使之脫離外緣六塵。六根清靜，內心就無惑了。這是修行的基本功，也是最重要的一關。該書對《法華經》許多品的解釋，我只能用這幾個字來概括：心痛無語。

用迷惘的心來理解佛經佛法和佛，得出的一定是迷惘的見解。用迷惘的見解指導修行，一定會錯誤多多。在輪迴中越扎越深，還以為向佛界越靠越近。該學會以弘揚《法華經》和佛法為己任，精神可嘉，任重道遠。只有廣宣流布正知正解，才契合自己的本願，才是弘揚佛法。廣宣流布迷惘的、錯誤的見解，造成對眾生的誤導，算不算弘揚佛法呢？

在修行的指導方面，該學會要求信眾唱念“南無妙法蓮花經”七個字的題目。唱題能夠幫助收攝心神和改變心態，能讓人受益，這一點值得肯定。從修行的角度看，這是助緣，而非正緣。正緣是正知正解佛法義理、破除執著迷惘、證到達到佛法所描述的境界（比如六根清凈）。如果唱題時心是清凈的，無欲無求，那就邁在修行的正道上。如果唱題時帶著功利心祈求心，諸佛菩薩離得很遠，這助緣就會大打折扣，以致無效。這就是為什麼有的人會說“我求了很久了，什麼也得不到。”這時候，你會被教導說：“不夠確信，要有更強盛的一念心去祈求。”那就對祈求更加執著，越綁越緊，在迷惑的方向上越走越遠。如此修行，結果如何，看每個人自己的造化了。

在修行的效果方面，該學會會員有不少體驗、現證和大家分享，比如在工作、薪水、人際關係、健康等等方面有了收穫。有收穫當然好。所有的體驗、現證、收穫都是在輪迴中有了善心善行而得到的善報，是輪迴中的掙扎，是妄想執著的結果，是佛道修行的副產品，而不是正產品，也不是佛道修行的目標目的。佛道修行的目標目的是破執著去妄想出輪迴。所以，現證與佛道修行不是一回事，不要把自己迷惑了。現證中最重要的是某某人死時樣相安詳。對於在慾海中掙扎的人來說，這是最難得的了。可是，當您在佛道修行上證得達到某個境界，比如須陀洹果、斯陀含果或者十地菩薩或以上果位，再回過頭來看待死時樣相安詳的事，您會不由自主地冒出一句話：“這也能算個事？”只要您正確修行，到某個還不太高的程度，生死都能夠從容，那些體驗現證雖然好卻又能算什麼呢？由此可知，正確修行和迷惘修行的差別有多大。

國際創價學會有積極正面的地方，比如勸導信眾從善、忍耐等等。就學佛來說，該學會給予信眾的迷惘指導使您離佛更遠而不是更近，太可惜了。不論您是不是該學會的會員，希望您尋找正知正解學佛，不要被該學會誤導，向明師（而非名師）學習。明師正知正解佛經佛法，知道正確的修行方向方法。如今網際網路這麼發達，在網上有不少明師的正知正解可讀可學。