閱藏知津

四十八徠卷，明·智旭於崇禎八年至永曆八年（1635～1654）編撰，收在《大正藏·法寶總目錄》第三冊。宋、明以來有關藏經提要的著述以此書為比較完備。它編撰的目的在於使閱讀藏經的人都能“達其旨歸，辨其權實”（見本書自序）。就是提出“品中事理大概，使人自知綱要。”同時也依佛說法的先後次第來分別部類（見本書凡例）。作者因為“歷朝所刻藏乘，或隨年次編入，或約重單（重譯、單譯）分類，大小混雜，先後失准”，閱者茫然不知道緩急可否；又因過去的藏經提要一類的書，如宋朝王古的《法寶標目》，“僅順宋藏次第，略指端倪”，明代蘊空的《匯目義門》，雖然“創依五時教味”來分部，也只“粗陳梗概”，都未能盡善盡美。所以他從三十歲時發心閱藏（明刻南北藏）開始，前後歷龍居、九華、霞漳、溫陵、幽棲、石城、長水、靈峰八地，耗費二十年的時間，隨閱隨錄而編成本書，“俾未閱者知先後所宜，已閱者達權實所攝；義持者可即約以識廣，文持者可會廣以歸約”（見本書序）。

本書的編撰上有三種特點︰

(1)部類的劃分︰依古來判法，菩薩、聲聞兩藏中各有經、律、論三藏；又據《出曜經》說，於經律論外加第四雜藏，因此總別為經、律、論、雜四藏（凡‘理兼大小，事涉世間，二論既不可收，故應別立雜藏’），並各以大、小乘分，先大后小。本來據五時次第，‘華嚴’之後應列‘阿含’；但以小教加於‘方等’、‘般若’之前，甚為不可，所以改為大小各自一類，分別出權實輕重的不同。在大乘經中，又分華嚴、方等、般若、法華、涅槃五部，此系將《開元釋教錄》部目中《寶積》、《大集》和《密咒》等合併為‘方等’，而別加‘法華’在‘涅槃’之前，以應五時的次第。又論藏區分釋經、宗經、諸論釋三類，先敘西土，后敘此土。此土大乘宗經論中唯收僧肇和慧思、智顗的述作，其餘諸師的入雜藏中。雜藏又分西土撰述與此方撰述兩類，此方撰述即包括各宗各類不同的體式而名為雜。

(2)重譯的編次︰選取翻譯比較善巧的一本為主，其餘重譯的經典就列於其後（這些在總目中都低一字列出，使人易曉），在後面提要中就將它的同異注了出來，使人知道或應並閱或可不閱。

(3)提要的製作︰各書但列其中品名，或各品中事理大概，使閱者知其綱要；只有疏鈔、玄文，才略出其釋經之法，使知各家制立軌則的不同。又久已流通或卷帙不多的書，所錄從略；久不流通卷帙多而人罕閱的所錄稍詳，使人染一指而知全鼎之味（見本書〈凡例〉）。

本書這樣分部編列，是對全藏有重新編目的用意。因宋元以來刊刻全藏都是以《開元釋教錄》入藏的各書為基本，再把續收入藏的書匯列於後，並未編次。明代南、北藏雖略有改動，不依《開元釋教錄》先大乘經律論，次小乘經律論的次第，但也是依《至元錄》粗分經律論三藏，先大后小，分別將續收入藏的附加於後。本書作者加以全盤整理，重新組織，雖然有些也未盡恰當（如有些重譯未經勘出或部類隸屬不適合等），但編者的銳意改革之功是值得尊重的。

本書內容分兩大部分︰前四卷為總目，后四十四卷為各書提要。

總目所收典籍共一七七三部，在經、律、論、雜四藏中︰

(1)經藏的大乘經九七六部（其中‘華嚴’二十九部，‘方等’顯密合有七八八部，‘般若’二十八部，‘法華’十五部，‘涅槃’十六部）。小乘經二一一部，大小乘經共為一一八七部。

(2)律藏的大乘律三十部，小乘律六十一部，另附疑似雜偽律一部，共為九十二部。

(3)論藏，大乘論的釋經論七十一部（西方三十三部，此土三十八部），宗經論一一八部（西方一0四部，此土十四部），諸論釋三十二部（西方十一部，此土二十一部）。小乘論四十七部，大小乘論共為二六八部。

(4)雜藏的西方撰述四十八部，附外道論兩部、疑偽經一部，共為五十一部。此方撰述，計懺儀十部、凈土四部、台宗十五部、禪宗二十二部、賢首宗十部、慈恩宗三部、密宗三部、律宗五部、纂集十二部、傳記十二部、護教十六部、音義三部、目錄十二部、序贊詩歌三部，連同應收入藏的四十六部，共為一七六部。本目所收各書均出於明刻南、北藏，兩藏編次不同，函號各異，所以總目在每書下部分別注了出來。

本書提要部分即依總目次第，於每一部類的開端有一簡短的總述，說明該部的性質或分部的緣由，如在方等部首說︰“始從華嚴終大涅槃，一切菩薩法藏皆稱方等經典；今更就大乘中別取獨被大機者名華嚴部，融通空有者名般若部，開權顯實者名法華部，垂滅談常者名涅槃部；其餘若顯若密，或對小明大，或泛明諸佛菩薩因、果、事、理、行、位、智、斷，皆此方等部收。”（見本書卷二）又於每一種書，先註明卷數，在南、北藏函號和譯著的人，再撮要說明內容，列其品題並品中事理大概，如《大般若》、《寶積》、《大集》、《阿含》等經，均頗詳盡；特別是《大般若經》的撮要從卷十六至卷二十三，竟佔七卷之多。此外還有些書附加有作者的、按語的，約分五類︰

(1)說明重譯的巧拙和異同的，如對唐·提雲般若譯的《華嚴經不思議佛境界分》說‘與前經同本異經，文頗艱澀’（見卷一）；對宋·法賢譯的《無量壽莊嚴經》說‘法賢本中有慈氏問答尤妙，但止三十六願’（卷三）；對唐·實叉難陀譯的《入楞嚴經》說‘文筆順暢，（中略）多初品及后二品’（卷六）等是。

(2)指出宜於流通的，如對唐·般若譯的《普賢行願品》說‘最宜一總流通’，又對提雲般若譯的《華嚴經修慈分》說‘宜急流通’（均見卷一）等是。

(3)指明與疏鈔的關係的，如對《觀無量壽佛經》說‘天台智者大師有《疏》，四明法智尊者有《妙宗鈔》，深得經髓，宜精究之’（卷三）；對《金光明經》說‘智者依此譯說《玄義》及《文句》’（卷六）等是。

(4)說明疏鈔製作軌則的，如對《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》說‘體、宗、力、用，義並從圓，判教屬頓’（卷三十九）；對《觀音玄義》說‘以靈智合法身為體，感應為宗，慈悲利物為用，流通醍醐味為教相’（卷三十六）等是。

(5)予以批判的，如說唐·宗密的《禪源諸詮集序》是‘未究七種二諦、五種三諦之旨’（卷四十二）；說元·德煇重編的《百丈清規》是‘不唯非佛世芳規，亦且非古百丈風格’（卷四十三）等是。

本書的刻本共有三種︰

(1)清·康熙三年（1664）夏之鼎刻，有夏作的〈緣起〉。

(2)康熙四十八年（1709）朱岸登刻，有德成的〈跋〉說，智旭著述中此書流行最廣。

(3)光緒十八年（1892）金陵刻經處刻，補訂了末卷最後四十八種的撰述人名。

此外，在日本有天明二年（1782）刻版二十卷本，還有四卷的總目本單行。

本書對於後來大藏經類的編輯發生了相當的影響，如日本弘教書院排印《縮刷大藏經》即採取它的組織形式；中國楊仁山手訂《大藏輯要目錄》以及上海排印《頻伽藏》也都依照了它的分類法。

參考資料：姚名達《中國目錄學史》〈宗教目錄篇〉；陳士強《佛典精解》〈經錄部〉第八門。