楊仁山

楊仁山是清季末年中國佛教復興的關鍵人物，也是唯識宗復興的播種者。仁山，字文會，安徽石棣人，生於清道光十七年（一八三七）。他的父親朴庵公，道光十八年進士，與曾國藩同年，故仁山及長，入曾國藩幕督辦軍糧。后因讀《大乘起信論》而學佛，時當洪楊亂后，江南文物蕩然無存，欲求一本佛經而不可得，仁山發願流通佛經，集友好共同創設“金陵刻經處”，刻印佛經。

出國經歷

光緒四年，仁山以參贊名義，隨曾紀澤出使歐洲，結識得日本真宗僧侶南條文雄，自南條處獲悉中國唐代 散失之佛經，多為日本寺院所保存，因之委託南條，在日本代為搜購。仁山與南條相交三十年，南條在日本為之搜購得散逸經書近三百種，其中包括著唯識宗的經疏。例如窺基大師所撰《成唯識論述記》六十卷，亦是由日本找回來的。楊仁山在《成唯識論述記敘》中稱：“……有窺基法師者，奘公之高弟也，親承師命，翻譯《成唯識論》，會萃十家而成一部；並以聞於師者，著為《述記》，學相宗者，奉為準繩。至元季而失傳，五百年來，無人得見，好學之士，每引為憾。近年四海交通，得與日本博士南條上人游，上人以此書贈予，……以是見唯識一宗，流傳於世，非偶然也。”

創設“祇洹精舍”

仁山晚年曾創設“祇洹精舍”，為中國最早的僧學堂之一，門下弟子中，濟濟多士，歐陽竟無撰《楊仁山居士傳》，有謂：“唯居士之規模弘廣，故門下多材，譚嗣同善華嚴，桂伯華善密宗，梨端甫善三論，而唯識法相之學有章太炎、孫少侯、梅擷雲，蒯若木、歐陽漸，亦云伙矣。”楊仁山逝世於清宣統三年，世壽七十五歲。

刻經弘法

楊仁山，字文會，安徽石埭人，1837年出生於官宦之家。楊仁山14歲即能詩善文，興趣廣泛，天文、地理 無不研讀。27歲時楊仁山生了一場大病，他在病中反覆誦讀了佛典《大乘起信論》，對佛學發生了濃厚的興趣。

同治五年（一八六六年），楊仁山在南京約集了十多位同志，分別勸募經費，創辦金陵刻經處。選覓善本、刻印經書，金陵刻經處刻印的第一部經書，是魏默深輯的凈土四經——即《無量壽經》、《十六觀經》、《阿彌陀經》，及《妙法蓮華經·普賢行願品》的合刊本。

金陵刻經處自同治五年創立，至宣統三年楊仁山逝世，四十餘年間，刻印了經典兩千餘卷，先後流通經書百萬餘卷，佛像十餘萬幀。

楊仁山於同治十二年，辭去江寧工程局的職務，同時也辭謝了李鴻章函聘他到北方辦工程的差事（李鴻章時任直隸總督，駐節天津）而屏絕世事，家居讀書。在家中參考造像量度，及凈土諸經，靜坐觀想，審定章法。延請高明畫家，在他 的監督指導下，繪成了一幅極樂世界依正莊嚴圖，懸在家中供奉觀想。

同治十三年甲戌，楊仁山隻身泛舟遊歷蘇浙各地梵剎，並便中訪求各寺院古舊的經書，供刻經處刻版刊印。聞得洞庭湖西山有古剎，猜想也許會有古本經書，於是泛舟到西山，而搜求殆遍，迄無所得，並且在外日久，旅費用完了，幾至不能回家。這時楊仁山仍有老母在堂，而兒女相繼出世，多年辦差事廉俸所入，大半用於刻經。為了家計，於光緒元年應聘到漢口主持鹽局工程——他多年辦工程，成了工程專家。他所經辦的工程，堅固省費，非他人所能及。甚至後來他的長子楊自新也辦工程，南京獅子山炮台和幕府山炮台，就是楊自新督造的。

出使歐洲

光緒二年，漢口鹽局工程結束，楊仁山應老友曹鏡初之邀約，到長沙去商議設置長沙刻經處的事。同時，曾國藩的長子曾紀澤，也約他湘鄉一晤。於是到了湖南。順道遊覽南嶽，登祝融峰。也去拜訪了曾紀澤。

紀澤是曾文正公長子，字頡剛，即世稱的曾惠敏公，文正逝世時，遺命紀澤，謂楊某可堪重用。以是紀澤希望與楊仁山見見面。光緒四年七月，朝命曾紀澤為出使英法兩國大臣，紀澤約楊仁山同行襄助。楊仁山便以參贊名義，隨曾紀澤到了歐洲，在歐三年，最重要的一件事情是在英倫結識了日本的真宗僧人南條文雄。以後三十年間，他和南條保持友誼，不曾中斷。南條在日本為楊仁山搜購得中國唐代散逸的佛經註疏近三百種，楊仁山以之在刻經處刻印流通。

光緒六年，曾紀澤改派為出使俄國大臣，約楊仁山同行，楊仁山堅辭回國。曾紀澤要保舉他做官，他也堅辭不受。紀澤不得已，給他長子楊自新保舉了一個六品同知。

楊仁山回家后，仍忙他的刻經事業。惟這時經書愈刻愈多，不但經書積存的多，而經版的積存也愈來愈多。木版印書，一片木版刻十行，一行刻二十個字，一本十萬字的經書，就要刻出五百片經版。古語“汗牛充棟”，指的就是竹簡或木版而言，楊仁山為了解決經版保存的問題，他和刻經處的人去了幾次蘇州，到元墓山香雪海看土地，想建一處永久的藏版之所，終以經費未集，土地也沒有購成，直到光緒二十三年，他在南京延齡巷建了新宅，才解決了經版的保存問題。這所巨宅，他後來捐給了金陵刻經處，列為公產，被列為政府保護的文物單位。

考察

光緒十二年，貴池劉芝田出使英國，以楊仁山曾隨曾紀澤使英，嫻於英國國情，堅約楊仁山同行為助。楊仁山情不可卻，仍以參贊名義隨行，二度赴英倫。楊仁山這次在英四年，他考察英國政治制度，和工業發達的原因，領悟到泰西各國富強之道，在於以實學為本。他建議劉芝田，上種種條陳給清廷政府，無奈這時西太后當國，所上條陳有如泥牛入海。楊仁山為此對時政頗感灰心。光緒十六年，劉芝田回國出任廣東巡撫，楊仁山也由英回國。此後他即未再出山任事，惟以刻經弘法為職志。

傳道育才

光緒二十一年，錫蘭人達磨波羅居士來華，由英國傳教士李摩提太之介紹，與楊仁山在上海會晤。達磨波羅以復興印度佛教為目標，希望得到楊仁山的支持。楊仁山對達磨波羅的抱負十分贊同，曾計劃訓練出一批精通英文、梵文的青年，到印度去協助達磨波羅弘揚佛教，這就是他後來創辦「祇洹精舍」的原因。

楊仁山晚年（六十歲以後），追隨他學佛的弟子為數頗多，如譚嗣同、桂伯華、李證剛、黎端甫、蒯若木、孫少侯、梅擷芸、歐陽漸等，是其著者。光緒三十四年，楊仁山在金陵刻經處內，創辦了中國近代第一所新式教育的佛教學堂——祇洹精舍。祇洹精舍冬季開學，翌年初春，太虛法師也入精舍就讀。

弟子

楊仁山門下眾多弟子中，入民國后，實以太虛大師與歐陽漸居士二人最為突出。二人同為佛教思想界之巨擘，對近代佛學之復興發生了重大的影響。

楊仁山居士，由一段情緣，促成他進入佛門，於佛經中找到安身立命之處。他之創辦刻經處，影響到後來各地繼起的刻經處，如北京刻經處、天津刻經處。他之創辦祇洹精舍，門下人才輩出，促成了中國佛教的復興。他是近代佛教復興的啟蒙者，美國哈佛大學東亞研究中心的宏姆斯·韋爾契教授譽之為“中國佛教復興之父”，楊仁山可當之無愧。

楊仁山是晚清最重要的佛學推動者 , 於一八六六年創金陵刻經處、刊印佛書無數。可是 , 日本藏經書院想把他自己的著作匯為全集, 刊入《續藏》 時, 他提出的書單卻非常怪異。他說:“鄙人著述甚少 , 已刊成者 , 有陰符、道德、沖虛、南華四經 《發隱》 一冊, 佛教初學課本一冊。 ”佛學初學課本 , 乃是佛教三字經之類的東西, 除此之外, 就都是對道家典籍的闡釋了。這對一位著名佛學大德來說 , 不是甚為奇特嗎 ? 何以如此?

楊仁山自己說:“幼時喜讀奇書 , 凡道家兵家以及諸子莫不購置” 〈陰符經發隱·序〉。友人張爾田 〈楊仁山居士別傳〉 也說他年輕時, “黃老莊列之術, 靡不探頤” , 則是老莊乃其素習也。且又因仁山雖學佛, 卻並不廢道, 主張佛道相通, 故 《等不等觀雜錄 · 卷五 · 與沈雪峰書》雲: “奉贈拙作 《陰符經發隱》 , 並送孫紹鼎此部一冊。孫君信羅近溪之語 , 不出明了意識邊事。若能進而求之 , 將如來一代時教, 究徹根源 , 則知黃老孔顏法源無二致, 不被后儒淺見所囿也”。

早年喜讀道書, 後來學佛了, 但又主張佛道相通 , 所以他就取道書來箋釋 , “以佛道相通”之旨解之 , 其原委大抵如是。但此中亦非毫無周折, 《雜錄》 卷六 〈與鄭陶齋書〉 云：鄙人學佛以來, 近四十年, 始則釋道兼學，冀得長生而修佛法 , 方免退墮之虞。兩家名宿，參訪多人 , 證以古書 , 互有出入, 遂舍道而專學佛。如是有年 , 始知佛法之深妙, 統攝諸教而無遺也。蓋道家首重命功, 佛家直須命根斷。命根斷, 則當下無生, 豈有死邪? ……若認定金丹秘訣修成之仙, 或為仙官, 或為散仙 , 總不出上帝所統之界 , 不過高於人界一等耳, 雖壽至千萬歲, 亦有盡時也。 ……昔曇鸞法師舍陶宏景所傳之仙訣, 專修十六觀法, 往生凈土 , 豈非人傑也哉, 願與同志效之。②

這是顯斥道教求仙之說, 欲人如曇鸞般舍仙訣而求無生。可見仁山對道教之說有棄有取。取者, 如 〈與陳南陔書〉 雲 :“自弱冠至今 , 以釋氏之學治心、以老氏之道度世 , 與人交接, 退讓為先” ( 雜錄? 卷五)。棄者, 則為金丹修仙之類, 〈代陳棲蓮答黃掇焦書二〉 說 :“道家之陽神, 乃佛經之業識也。所證果位, 在欲界以下。必須超出三界, 永脫輪迴 , 方稱大丈夫事業。若論三教,儒道之高者 , 始能與佛理相通 , 皆是菩薩影現, 行權方便耳, 至於 《呂祖全集》 , 無意求觀 , 恐防閱經功課也” ( 卷八)。又 〈與黎端甫〉 批評鄧厚廣“不假乩壇 , 但心念某神 , 神則附體 , 信筆疾書皆神之所為”的做法是:“以 《楞嚴》 證之, 即天魔飛精附人之類也”會將學道的人牽入魔網。不但如此, “道家所說元始天尊, 即佛經大梵天王。佛未現身，大梵天王自以天地萬物由我一念而生, 故又名為大我慢天。佛現身時 , 梵王帝釋, 請佛說法 , 恭教供養。是佛為十法界之尊, 帝釋但為欲界三十三天之尊 , 梵王但為色界初禪之尊 , 有世間出世間之別也” ( 卷六)。這些言論 , 均表明了他頗有舍道專佛的部分 , 認為道家只有一小部分, 也就是義理最高者, 始能與佛相通。

當然 , 這種態度 , 就一位護教者來說, 仍算是寬容的 , 他對其他教可就沒那麼客氣了。例如婆羅門與基督教 , 他就完全不能接受, 且說基督教出於婆羅門。〈與夏穗卿書〉 道 : “基督天方之學, 皆以事天為本, 其源出於婆羅門, 而變其規模也。婆羅門教最古 , 以大梵天為主, 或有宗大自在天者 , 皆從人道而修天道 , 不出六凡之表。佛教興, 而婆羅門之明哲者多從佛教 , 利根上智, 現證阿羅漢果, 即出六凡而為四聖之初門。可見佛教非出於婆羅門也。西人在印度考求各教, 但求形跡可據者載之 , 謂佛教后出 , 遂以婆羅門以其源” ( 卷六)。

鄧厚廣把上帝做為太極之總綱、伏羲為次總綱、儒道釋為分見之總綱, 被他痛斥:“此等言語 , 為西教之先道, 他日必有因此而舍三教, 專崇基督者, 其害可勝哉? ”也是基於同樣的敵視之心 ③。就是在佛教內部 , 他也一樣有檢別、有棄取。例如他要人勿閱 《呂祖全書》 , 亦同教人勿閱 《金剛經》 五十三家注。他批評道教中金丹求仙與游神之法, 亦同樣抨擊佛教內部 :“禪宗一派空腹高心, 西來大意, 幾成畫餅。台教一派，尚能講經 , 惟泥於名相, 亦非古法” , 對日本凈土真宗更不敢苟同, 與之反覆辯論 , 集成 《闡教編》 一帙。

於此 , 便可見他對道教某些部分固有譏評，整體上看卻無惡感, 而且還顯得出努力會通的模樣。就是貶抑或否棄道法 , 亦仍將之收攝到佛教里去說。例如說道家之陽神即佛經之業識、道家之元始天尊即佛經之大梵天王之類。這也就是楊仁山論道書的基本方法 : 盡量由佛教義理去理解道書 , 說佛道相通。但並非所有道書均可以或值得如此做 , 只有少數經他撿別擇取者 , 亦即只有義理最高者, 才能在他的解釋下與佛相通。

經他挑選出來的 , 就是上文提到過的 :《道德經》 《南華經》 《沖虛經》 《陰符經》 , 他分別為它們做了 《發隱》。而經由他這樣的處理 , 也可見得他是最看重《陰符經》 的。他用佛理解釋道書, 首先做的亦是 《陰符經發隱》, 次為老, 再次為列, 複次為庄。

依 〈陰符經發隱序〉 說,摩尼寶珠既可仁者見仁智者見智, 則一部 《莊子》 自然可令眾生隨根受益。但楊仁山又並不認為只從人乘天乘聲聞乘讀 《莊子》 是對的 , 所以他要強調老莊列出世的一面, 亦即佛乘菩薩乘的部分。而且 , 凡不能讀出老莊列子書中為這些“與佛經相表裡”成分的人 , 他就覺得只是俗解、是大違老莊列子的本意, 故勉人“觀內外典籍 , 須具擇法眼 , 才不隨人腳跟轉” ( 陰符經發隱序)。像此處, 他批評史遷不懂莊子、大違莊子本意 , 把自己讀出來的《莊子》 書之性質, 逕視為莊子本身的含意。都明顯呈現了這種態度 , 自矜正解, 且即以己之所解為老莊列子之本懷。

《楊仁山居士遺著》 金陵刻經處 1919年印行，台灣文海出版社影印出版二冊。其書計含“大宗地玄文本論略注”、“佛教初學課本”、“十宗略說”、“觀無量壽佛經略論”、“論語發隱”、“孟子發隱”、“陰符經發隱”、“道德經發隱”、“沖虛經發隱”、“南華經發隱”、“等不等觀雜錄”、“闡教編”共十二種。

《先秦諸家發隱》並非解讀先秦諸子全書，而是選取先秦諸子中能夠與佛理相互發明的篇章。縱觀全書，與其說是用佛理來解讀先秦諸子，不如說是作者借《先秦諸子》來闡釋佛理。

楊仁山居士為“中國佛學重昌關係最巨之一人”。

晚有楊文會者，得力於《華嚴》，而教人以凈土，流通經典，孜孜不倦，今代治佛學者，十九皆聞文會之風而興也。

近代佛教昌明、義學振興，居士之功居首。可以說，楊仁山居士是中國近代佛教的奠基人之一。

楊文會通常被稱為佛教運動的復興之父，為這次運動後來的發展創造了一個恰如其分的起點。