王母池

泰山歷史悠久，泰安城亦歷史悠久。在漫長的歷史發展過程中，古老的泰安城由於帝王封禪、民眾禮神、文人騷客遊歷的需要而漸漸地發展起來，並漸漸地形成了山不壓城、城不佔山，而又“山城一體”的獨特格局。

經過千百年的營建，如今，代表著“天”的山和代表著人間的城，結合巧妙，渾然一體，城仰山勢，山借城輝，自然與人文景觀相得益彰，古代遺存與當代作品互映成趣，形成了十分壯麗而意味無窮的景觀群。人們把山與城的結合部，東起中溪王母池，西至西溪大眾橋，並由一條環山公路連接起的一帶名勝古迹稱作泰山的“麗區”。環山路東首坐落著王母池。王母池是一組依山傍水、高下相間、玲瓏緊湊的古代建築群。《泰山述記》記載：“王母池本名‘瑤池’，俗名王母池。池上為群玉庵，祀王母，下臨虯在灣，前有飛鸞泉。”《岱史》也說：“黃帝建觀岱嶽，遣女七人，雲冠羽衣，修奉香火，以迎西王母，故名。”黃帝之事，荒遠難稽，但三國時曹植“東過王母廬”的詩句，即已足見王母池由來久矣。

王母池建在中溪西畔，溪旁曾建有王母梳洗樓，中溪之水至此便改名為“梳洗河”。河上原有一座王母橋，早廢。建國后又在河上築一座石橋，取名“八仙橋”。橋東北立壁下有一石洞，稱“呂祖洞”，相傳呂洞賓曾在此煉丹，洞中嵌有碑碣，說是呂洞賓的題詩，但文辭粗陋，不足為觀，無聊文人所為之也。呂祖洞之北是虎山水庫的大壩，大壩同龍潭水庫的壩一樣也為頂溢式，所不同的是壩上又建了一條近百米長的觀瀾橋，每至雨季，6個橋墩把水分為七派，形成7條瀑布，只有見過的人才知道，人造的景觀只要恰到好處，也是十分動人的。這虎山水庫與西溪的龍潭水庫一東一西，一虎一龍，扼守著山前的兩條溪谷，積起了兩泓碧波，就像是在泰山腳下鑲上了兩塊晶瑩的綠翡翠。

王母池建築群歷史悠久，經歷代重修，達到了幾乎完美的境界，因此備受歷代垂青。百餘年來，王母池附近眾多的廟宇如藥王殿、老君堂、後土殿等等盡已不存了，惟獨王母池完好地保存了下來。

王母池為三進式廟宇，平面呈長方形，南北長73.6米，東西寬53米，面積3900平方米，由大門、王母池、王母殿、東西配殿、東西耳房、悅仙亭、七真殿和蓬萊閣組成。

王母池同斗母宮的建築屬於同一種類型，都是依山臨水而建，都有專為觀水而修的房舍，與周圍環境十分協調，顯得格外宜人。因此自古以來，從曹植、李白到元好問，無不有詩提到它，王母池的確是一個極好的去處。

王母池位於山東省泰安市環山路東首，古稱“群玉庵”，又名“瑤池”。三國魏曹植有“東過王母廬，俯觀五嶽間”的詩句，唐李白則有“朝飲王母池，暝投天門闕”的吟詠，足見建廟歷史之久遠。王母池臨溪而建，殿廡亭閣，參差坐落在三層台基之上，紅牆黑瓦掩映於蒼松翠柏之中。山門上嵌清道光年間徐宗干題匾。門內為池，周環石欄，中架拱橋。池東立《泰山鑿泉記碑》，敘述馮玉祥於1932年在此鑿朝陽泉的經過。池西洞內有王母泉，泉水清澈甘冽。池北洞內有宋代立《重修王母殿碑》。

沿階而上至正殿，內祀明代銅鑄王母坐像。殿兩側為耳房，前有配殿。東殿匾書“觀瀾亭”、“咽石山房”；西殿是藥王殿，原祀孫思邈，今為泰山文物展室。

後院台基上有七真殿，又名呂祖殿。殿內原供明代彩塑呂洞賓、李鐵拐、何仙姑及呂祖弟子柳樹精、苗慶、焦成廣、濟霄堂等七真像，栩栩如生，素稱名塑。

1946年，陳毅登泰山時指示撥款加護玻璃罩，1966年像毀，1986年重塑。殿東有蓬萊閣與殿相連。殿前有悅仙亭。廟前原有飛鸞泉，1956年改建為噴水池。池南有朝陽泉，系馮玉祥為解泰城居民飲水之難而鑿。

廟東臨中溪絕澗，《山海經》稱“環水”。舊時跨澗為王母築梳洗樓，故俗稱梳洗河，今柱礎尚存。溪中有虯在灣。《水經注》稱：“古者帝王升封，咸憩此水上。”灣南有八仙橋。橋南有“將軍石”、“源清流潔”、“水不在深”諸刻。明代李養正詩：“攜客踏秋遍，瑤池景更幽。水澄清似玉，松老曲如虯。乍冷依山足，高眠枕石頭。忽聞青鳥唳，彷彿到昆丘。”

泰山王母池道觀，古稱群玉庵，位於泰山南麓，山、城結合部的中溪谷口，座落於飛虯嶺下，東傍梳洗河，北臨虎山水庫，屬於泰山名勝帶“麗區”。清人聶劍光在《泰山道里記》中記載：群玉庵，祀王母。宋皇佑間鍊師龐歸蒙輩居此，賜紫服，題名於石。後人增置藥王殿、觀瀾亭。……庵前……古有王母橋，今廢。旁為呂公洞，唐雙碑韋洪詩謂之‘發生洞’，宋錢伯言紀游謂之‘金母洞’。上有王母樓，俗稱梳洗樓。

“群玉庵”一稱由何而來，難以稽考。據三國時曹植《仙人篇》中“東過王母廬”，崔愛國、吉愛琴認為此地已有早期建築。北魏酈道元《水經注》記載“古者帝王升封，咸憩此水，水上往往有石竅存焉，蓋古設所跨處也。”劉慧認為，這是王母池以水為號之始。唐代李白《泰山吟》六首有“朝飲王母池”的句子，是否有廟，並無文獻證據。由《雙束碑記》可知，唐大曆七年，代宗遣內侍魏成信至岱嶽觀修齋，並投告王母池，這是官方認可王母池的較早記載。但此時官方的幾次拜訪、投告等行為，目標都是岱嶽觀。“瑤池”獨立地位還不是特別明顯，可能是岱嶽觀的附屬，是否有廟，也無文獻記載。

最早見於文獻的王母池殿宇記載是宋元祐八年，宋人李諤的《王母池辦置花園記》刻石，原來立於王母池內二山門的牆根處，可惜今軼。元祐八年，岱嶽觀重修王母殿，及砌壘山子（山牆），辦置花園一所。泰山文獻中，多有用這通碑文隻言片語，來引證王母池歷史之處。聶劍光《泰山道里記》引用了李諤的說法：按宋李諤記稱，黃帝建岱嶽觀，遣女七人，雲冠羽衣修奉香火，以迎西王母。宋代的李諤將一則神話傳說採錄到碑刻中，勒石在王母池。說明宋代時“群玉庵”一名由來已久，又無準確文獻記載，已經無從追考了。聶劍光認為“其說荒遠，不可稽然。”在泰山地方文獻相關記載中，“群玉庵”雖不可考，但指稱今天的王母池道觀並無歧義。但從文句中看，宋代的王母池與泰山中廟岱嶽觀密不可分，在王母池置辦花園，也是在岱嶽觀重修的工程範圍之內。

聶劍光在《泰山道里記》提到的龐歸蒙被賜紫服，其實是對宋皇祐五年的《李若清等題名》的誤讀。這些題名與《辦置花園記》刻在同一塊石頭上，《岱攬》認為如聶劍光等人右讀，文句有誤，應該左讀，文中是李若清等道人分別掌管何種道職，並被道正賜予紫服嘉獎一事的記載。左讀按職位高低從大到小，龐歸蒙位卑，名列眾人之後；右讀則文句不通。由此可知，宋皇祐間，王母池已是比較正規、納入官府統一管理的道觀了。

建中靖國元年，“泰山大雨，澗谷水溢，王母池亭宇砌石皆被衝去。後由道士募工重修。”據姚建榮《重修岩岩亭碑》，正隆末年，金軍與各支抗金義軍在泰山附近數次激戰，泰山王母池東岩岩亭毀於兵燹。

明嘉靖間殿廡亭閣方具規模，清代多次重修。清嘉慶二十三年正月，山東巡撫陳預奏請岱廟等多處傾圮，請求修整，獲准。乃委泰安知府廷璐與歷城名匠魏祥住持工役。工竣后，魏祥以余資修添女廁十餘所，改修王母池、斗母宮東廳各一座。

現在所見的王母池建築，主要是明清兩代多次重修的結果。80年代至今，王母池經過多次擴建，修繕舊的殿堂，才使得這座廟宇保持秀麗的面貌。

現在泰安當地人把道觀稱為“王母池”，道觀內的長方形水池稱為“王母池子”，道觀東側的石渠稱為“梳洗河”。可是這幾種指代並非從來如此固定而且明確，因此考證“王母池子”、“王母池”、“梳洗河”這幾種指代是必要的。學者呂繼祥曾經考證過“池”的所在，認為王母池原來在梳洗河內，與虯在灣同出而異名。嚴文聖也持同樣論點。《岱史》引用《圖志》，認為王母池就是瑤池，也就是虯在灣：（王母池）一名瑤池，又名虯在灣。《泰山道里記》雲在白鶴泉東北，飛虯嶺下。《水經注》雲，古者帝王升封，咸憩此水上。西北為王母殿，殿東跨澗為王母樓，俗名梳洗樓，圯。故址猶存，其水為中西溪所逕，遂名梳洗河，《山海經》所謂環水也。據孔貞瑄《泰山記勝》所述王母池水勢與規模，並區分群玉庵與“池”，可見當時認定的“王母池”不在群玉庵內，並非現在王母池道觀內部的王母池子：池受小蓬萊之水，深廣可勝小艇。左呂仙洞，右群玉庵。夏秋山水暴漲，聲沉沉作江潮吼，震搖城市如殷雷未吐，郡人有竟夕不能寐者。

《泰山志》記載王母池“池大盈畝，懸流注之”。道觀內的水池，東西長僅7．3米，南北寬不過3．45米，無論如何不足以盈畝；平時水深不過兩米，更無法“深廣可勝小艇”。王母池子與道觀內的王母泉相通，本是泉水彙集於此，而王母泉一年到頭細流涓涓，不會隨著季節出現暴漲或者斷流的情景。梳洗河內的虯在灣，南北長30餘米，東西寬25米，足以盈畝；在虎山水庫截流水源前，豐水期潭水深，水域廣，足以泛舟；夏秋水勢暴漲時，水流自高處奔涌而下，激流湍然，聲勢如雷也是可能的。因此，“王母池”所指代的水塘，應該是今梳洗河內的虯在灣。

唐代《雙束碑記》記載，大曆七年（772年）唐代宗遣使到岱嶽觀修齋，並投告“瑤池”、建中元年（780年）“登岱嶽因訪瑤池”，唐代“瑤池”一稱毋庸置疑。王母池道觀內的水潭開鑿於道光年，據民國泰安縣誌記載：清光緒六年，邑宰曹鍾彝以郡城乏水，開渠引澗水，自北門入，從西南隅出。恭亭前作雙龍池以蓄水，商民便之。道光前，已經有以“王母池”命名的記載。與“瑤池”的稱呼幾乎同時，在《雙束碑記》中，也可見“王母池”一名：《淄州刺史王圓遊記》提到“大曆十四年，…各攜茶果相侯於回馬嶺，因憩於王母池”。唐代詩人李白《泰山吟六首》中，有“朝飲王母池，瞑投天門關。獨抱綠綺琴，夜行青山間”的句子。宋皇祐間的《王母池辦置花園記》，宋代官員以“王母池”一名稱呼此地。

待到元明，“瑤池”一稱漸漸式微，“王母池”逐漸成為正名。由元代至元二十九年《王母池禁約刻》可知，“王母池”作為廟宇的正式稱謂出現在文告中。明代李養正詩作《飲王母池》中，王母池、瑤池二名並用，其中，也有文人出於懷古幽思，以古稱“瑤池”稱謂廟宇的可能性。

清代以降，王母池一名越發模糊。據乾隆四十七年《泰安縣誌》，其中《卷三·山》認為王母池即瑤池，包括“虯在灣”：王母池，亦曰瑤池。中有潛虯化龍去，因名虯在灣。今於上立王母殿，別有池有橋。可是後面一句令人迷惑，似乎指向今王母殿前的水池。據王母池文獻資料，王母殿的殿址自明代至今，並無變動；王母殿位於二山門內，自水池進殿，要拾級而上，確實殿址在水塘“之上”，在梳洗河內的虯在灣之西，也在谷底低洼處的虯在灣“之上”。緊接著同一本書的《卷七·祠祀志》又說：王母殿，在老君堂東。殿下臨虯在灣，有泉側出，匯為池。甃以石欄，曰瑤池，又名王母池。此處明確指出王母池就是道觀內的水塘，卻又陷入了另一個疑問：此時的虯在灣指哪一個？從這本志書修纂的自相矛盾、模稜兩可可見，清代當時的人對“王母池”這一地名的界定十分模糊。可能一名多指，也可能一地多名。

《岱攬》卷十二《分攬二·岱陽中》提到，“群玉庵祠王母，西廂為藥王殿，東廂為觀瀾亭，辟東牖梳洗河，潺湲其下。庵前有幡竿，石上有宋人題名。重門外石□丈所，下臨方塘一鑒，蓄紫鱗噞喁荇藻。”這個方塘沒有被叫做“王母池”。民國十八年的《重修泰安縣誌》中，祠宇志介紹“群玉庵”詞目時說，“群玉庵，即王母池，在老君堂東。王母池下臨虯在灣，王母池者，側出之泉所匯，甃以石欄，曰觀瀾亭。又增置八仙殿。”民國縣誌中的“王母池”已經是廟宇的專稱，與“虯在灣”是截然分開；更直截了當地指出，廟宇得名王母池，就是因廟宇內的王母泉水集匯為池。而同書的《輿地·山水志》中還有個相反的說法：“王母池在白鶴泉東北，一名瑤池，又名虯在灣……”文句與《岱史》相同。

與乾徠隆縣誌一樣，民國縣誌在“王母池”的指代上，重又陷入了一個名詞、兩種定義的局面：王母池一方面是指廟宇群玉庵；另一方面，也是梳洗河內水潭的名稱。有一點可以確定，就是王母池一名自清代以來，所指稱的範圍變大了，泛指群玉庵以及周邊左近的梳洗河等景觀，清代以來，在文獻中，它們向來作為一個整體存在。

且看民國縣誌對於“王母池”條目的記述：王母池……出飛虯崖下，池上為群玉庵，祀王母；西為藥王殿，後為八仙樓，塑像頗工。前有飛鸞泉、曹公渠……之東有觀瀾崖，下為呂公洞。又東跨澗為樓，俗名梳洗樓，圮。因名其水為梳洗河。此山為中溪，《山海經》所謂環水也。其中很多景觀無法分離，都是作為王母池整體景觀的一個部分，比如呂公洞、觀瀾崖（亭）、梳洗樓、梳洗河、虯在灣等，都與王母池或者“王母”傳說相關，因此屬於廣義的“王母池”範圍，不僅僅是空間上的從屬和衛星式的環繞分佈，在文化或者象徵的意義上，也是王母池文化體系的組成部分，或者有力補充。正是它們的存在，使得王母池的文化體系層次豐富，意味悠長。

梳洗河“源出岱陽黃峴嶺之中豀，山海經所謂環水水。南流過回馬嶺、水簾洞、桃花峪、飲馬灣，下注王母池。有古梳洗樓基此河，所由名也。”《泰山道里記》言及的王母梳洗樓已不存，石渠卻因此得名“梳洗河”，自從虎山水庫修成，石渠水勢漸小，不過未曾斷流。河上原有王母橋一座，亦名“環水橋”，為明代張虎所建，早已不存。現河上所築石橋為清代重修，名為“八仙橋”。橋東北石壁上一個天然石洞，相傳呂洞賓在此修鍊，現名“呂祖洞或“呂公洞”：《泰山圖志》雲，在王母池南東崖下。唐韋洪詩謂之“發生洞”，宋錢伯言紀游稱“金母洞”，方廣如夏屋，傳純陽子煉丹於此，內有純陽石像。呂祖洞與王母池道觀第三進院落的七真殿相呼應，七真殿又叫做“呂祖殿”，主祀呂洞賓。溪旁原有的王母梳洗樓，現已不存；傳說王母在梳妝河梳洗，以瑤池為澡盆。呂洞賓偷看王母娘娘洗澡，被發現后，罰入溪畔的石洞內打坐，石洞名也由“金母洞”改稱“呂祖洞”。

梳洗河中，依依垂柳下，有碧水一潭，叫做虯在灣。中溪水流經八仙橋下的窄陡河道，豐水期水勢激越，沙石攜裹而下，年深日久，竟衝出一個大水灣，常年積水，灣底的累累巨石被沖刷成得潔白而光滑，在水勢漲落間，這些條石忽隱忽現，似虯龍浮遊。當地人說，虯在灣的得名與呂洞賓的傳說有關。

在呂祖洞有政和八年的回回翁題字：昔年此地我曾來，事滿華夷遍九垓。無賴蛟虯知我字，使我蹤跡不沉埋。呂祖是否真正在此修鍊、此地是否真有虯龍，是否真的被呂祖度化，關係到這些能否成為歷史。並非只有“歷史”才能進入研究者的視野，重要的或許不是說了什麼，而是為什麼這麼說。當地文人認為，這些故事“頗疑此碑必是當時道士托為仙跡，誇耀於人者也”。為何在遭到文人質疑其真實性后，並未妨礙呂祖故事口耳相傳，能夠依然流傳至今，在王母池屢屢聽到香客說起？這說明這些傳說跟王母池有不解之緣。它們與王母池關係密切，來解釋王母池的相關風物。虯在灣傳說的流傳基本動力不在於其真實性，而在於為事物為何如此提供一種相對邏輯圓滿的解釋，在於它表達的觀念和理想符合民眾的預期。也就是說，王母池作為一組景觀，它景觀的完整性、意涵的豐富性，很大程度上來自這些附屬景觀，來自這些看似無稽的怪談。正是這些無稽，綜合地匯成王母池的“引人入勝”。

王母池與呂祖洞：泰山東麓的王母池，是王母娘娘的瑤池仙境。廟的後面是風景清幽的小蓬萊。

這座廟的東樓，下臨溪谷。樓上有塊匾，上書"山不在高"四個大字，取"有仙則名"的意思。樓下有個不大的水灣，清澈見底，山雨大作之時，咆哮如雷，浪花四濺。這個水灣，名叫虯在灣，俗稱虯子灣。

相傳，小蓬萊有一條神虯，在溪澗中修鍊，不知犯了什麼天條，被王母娘娘囚禁在這個小水灣里。它在這灣淺水中，既不能興風，也不能作浪，終年蜷縮著它那細長身子，過著囚禁的生活。

有一年的夏天，泰山上來了一個瘋瘋癲癲的老道士，自稱姓單，人都稱他單道士。他白天遊山玩水，化緣討齋，晚上住在虯在灣東岸的石洞里。

這年中秋節的夜裡，皓月當空，王母池內外，寂靜清爽。單道士帶著一壺酒，拿著一支簫，還帶了文房四寶，來到虯在灣的石坪上，席地而坐，喝一會酒，吹一會簫。悠揚的簫聲，引得潛藏在水底的神虯躍身水面，還不斷向老道點頭朝禮。這時，老道用竹簫敲著石坪，大聲喊道："功業已滿，就此飛升，此時不走，還待何時？！"道士拿起毛筆，在虯頭上點了一筆。再看那條虯，在水中一滾，立刻化做一條墨龍，騰空而去。泰山上空，馬上烏雲翻滾，大雨傾盆。

風雨過後，又成了月光明亮的世界，從此單道士也就在泰山上失蹤了。第二天，人們在石坪上見到了一首墨跡飛舞的大草字，寫的是"昔年此地我曾來，事滿華夷遍九垓。無賴虯蛟識吾面，使我蹤跡不沉埋。"後面大書"回回翁"三字。

以後人們從單字的兩口和回字的兩口，恍然悟出了，這是呂字的變形，知道這是呂洞賓專門來泰山解脫神虯升天的。因此人們就把他所住過的石洞，稱做呂祖洞了。