何彼襛矣

《何彼襛矣》一詩的主旨，《毛詩序》以為是“美王姬”之作，云：“雖則王姬，亦下嫁於諸侯，車服不系其夫，下王后一等，猶執婦道以成肅雍之德也。”古代學者多從其說，朱熹《詩集傳》也說：“王姬下嫁於諸侯，車服之盛如此，而不敢挾貴以驕其夫家，故見其車者，知其能敬且和以執婦道，於是作詩美之。”近現代學者大都認為是譏刺王姬出嫁車服奢侈的詩。高亨《詩經今注》卻認為是“周平王的孫女出嫁於齊襄公或齊桓公，求召南域內諸侯之女做陪嫁的媵妾，而其父不肯，召南人因作此詩”。袁梅《詩經譯註》又持新說，以為是男女求愛的情歌，詩中的“王姬”、“平王之孫”、“齊侯之子”不過是代稱或誇美之詞。我以為此詩是為平王之孫與齊侯之子新婚而作，在讚歎稱美之餘微露諷刺之意。

全詩三章，每章四句，極力鋪寫王姬出嫁時車服的豪華奢侈和結婚場面的氣派、排場。首章以唐棣花兒起興，鋪陳出嫁車輛的驕奢，“曷不肅雝”二句儼然是路人旁觀、交相讚歎稱美的生動寫照。次章以桃李為比，點出新郎、新娘，刻畫他們的光彩照人。“平王之孫，齊侯之子”二句雖然所指難以確定，但無非是渲染兩位新人身份的高貴。末章以釣具為興，表現男女雙方門當戶對、婚姻美滿。

“通篇俱在詩人觀望中著想”(陳繼揆《讀詩臆補》)，全詩在詩人的視野中逐漸推移變化，時而正面描繪，時而側面襯托，相得益彰。從結構上說，全詩各章首二句都是一設問、一作答，具有濃郁的民間色彩，“前後上下，分配成類，是詩家合錦體”(陳繼揆《讀詩臆補》)。今人陳子展《詩經直解》說：“(此)詩每章首二句，一若以設謎為問，一若以破謎為答，諧讔之類也。此於《采蘩》、《采蘋》之外，又創一格。此等問答體，蓋為此時此地歌謠慣用之一種形式。”

關於這首詩具體的創作背景，《毛詩序》以為此詩作於西周時期，是為“武王女、文王孫”的王姬下嫁齊侯之子而作。宋朝亦有學者認為這首詩創作於東漢，平王為周平王而非“平正之王”。

《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。