上書諫吳王

臣聞得全者昌，失全者亡。舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯。湯武之土不過百里，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也。故父子之道，天性也。忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世。臣乘原披腹心而效愚忠，惟大王少加意念惻怛之心於臣乘言。

夫以一縷之任系千鈞之重，上懸之無極之高，下垂之不測之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕。馬方駭鼓而驚之，系方絕，又重鎮之。系絕於天，不可復結；墜入深淵，難以復出。其出不出，間不容髮。能聽忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危於累卵，難於上天；變所欲為，易於反掌，安於泰山。今欲極天命之上壽，弊無窮之極樂，究萬乘之勢，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。

人性有畏其影而惡其跡者，卻背而走，跡逾多，影逾疾；不如就陰而止，影滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之凔，一人炊之，百人揚之，無益也，不如絕薪止火而已。不絕之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也。養由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發百中。楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣。然其所止，百步之內耳，比於臣乘，未知操弓持矢也。福生有基，禍生有胎；納其基，絕其胎，禍何自來？

泰山之霤穿石，殫極之綆斷干。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過；石稱丈量，徑而寡失。夫十圍之木，始生如櫱，足可搔而絕，手可擢而抓，據其未生，先其未形。礱蹐底厲，不見其損，有時而盡。種樹畜養，不見其益，有時而大。積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣原大王熟計而身行之，此百世不易之道也。

1.全：完備，指行為完美無瑕。

2.聚：村落。

3.三光：日月星。不絕三光之明，指無日食月食，金木水火土等星運轉正常。古人以為日食等現象是上天對帝王的警告；日月星不發生異常現象，這是天下有道所致。

4.王（wàng）術：王天下之術。

5.天性：這裡是用父子關係比喻君臣關係。

6.遺策：政策失誤。

7.惻怛（dá）：憐憫，同情。

8.縷：線。任：負擔。

9.絕：斷。

10.系：系物的線。

11.閑：間隔，距亂。發：比喻細小。以上是說，是否能夠脫離災禍，沒有更多時間選擇，霎那之間就要決定，比喻情況急迫。

12.舉：行動。脫：脫離災禍。

13.壽：百歲。一說九十。

14.弊：享盡。

15.走：奔向，趨向。

16.跡：腳印。

17.卻背：倒退。

18.就：走向。陰：背陰。

19.湯：熱水。凔（chuàng）：冷。

20.揚：用勺舀起熱水倒下，使它變涼。

21.譬由：譬如。由，通假為“猶”。

22.操弓持矢：以上是說，養由基只能射中百步之內的目標，我能預見未來，他比起我宋，等於不懂得怎麼拿弓箭。

23.納：接受。

24.霤（liù）：屋檐流水，這裡指山上流水。

25.極：屋頂正梁，這裡指井梁。綆（gěng）：井繩。干：指井梁。

26.靡：通假為“摩”。這句是說，逐漸摩擦使它這樣的。

27.銖（zhū）：古代最小重量單位，一兩為二十四銖。

28.差：誤差。

29.徑：直接，簡便。

30.櫱（niè）：樹木被砍伐后長出的新芽。

31.搔（sāo）：壓倒，弄折。

32.擢（zhuó）：揪。拔：拉斷，拔起。

33.礱（lóng）：研磨。底：通假為“砥”，研磨。

34.樹：栽植。

35.易：改變。不易之道，指永遠不變、始終正確的法則。

我聽說“能夠品行完美無瑕的人，就會功業昌盛，喪失了完美品行的人，事業就會衰落。”舜沒有立錐之地，卻擁有了天下；禹沒有十戶人家那麼大的村落，而能夠在諸侯之間稱王。湯武的土地方圓不過百里，對上沒有出現日月星的異常天象，對下不傷害百姓的心愿，是因為有用來稱王天下的策略。所以父子之道是人的天性。忠臣不逃避嚴厲的懲罰而對君主進行直諫。處理事情沒有缺漏或錯誤的謀划，功績流傳萬世。我願意剖開自己的心腹獻上愚笨的忠心，希望大王以憐憫之心對我的話稍加考慮。

用一根麻繩的負重，系起千鈞的重物，上懸在沒有盡頭的高處，下臨深不可測的深淵，即使是非常愚笨的人，也知道擔心麻線將斷絕。馬就要受驚，卻去擊鼓驚嚇它；系物的線將要斷絕，還要給它增加重量。系物的線在高處斷絕，不能再重新接好；重物掉進深淵，不能再把它取出來。出的來與出不來，其間的差距微小得連根頭髮都放不下。假使能聽取忠臣的話，所有的行動一定能夠免於災禍，如果一定要順著自己的想法去做，那就比堆疊起來的蛋還危險，比登天還難。改變想要做的事情，比翻過手掌還容易，比泰山還安穩。現在要享盡天賜的壽數，享盡無窮的樂趣，終保王侯的威勢，不從做翻掌這樣的事情出發；深處泰山那樣的安穩境地，卻要冒著累卵的危險，經歷登天的困難，這是讓我非常疑惑的。

有人對自己的影子和腳跡有所畏懼，他轉身奔跑，結果腳印卻更多，影子隨身在後，追逐得更快。這樣不如在背陰的地方停下來，影子與足跡也會消失。想讓別人聽不到，不如不說。想讓別人不知道，不如不做。想讓熱水涼下來，一個人燒火，百人把水舀起再倒下，也沒有效果，不如抽掉柴草停止燒火。不在那裡採取決斷的措施，卻在這邊施救，就像抱著柴草去救火一樣。養由基，是楚國善於射箭的人。距離楊葉百步遠，射箭百發百中。楊葉那麼大，能夠百發百中，可以稱得上善射了。可是他射箭的距離，只在百步之內罷了，和我比起來，簡直是不懂拿弓持箭了。福的產生有它的開端，禍的產生有它的起始，接受福的開端，止住禍的起始，禍還從哪裡來呢？

泰山上流下的水能夠穿透石頭，拉到盡頭的井繩可以磨爛井梁。水不是穿石的鑽，井繩不是開木的鋸，不斷的摩擦才使它這樣。一銖一銖地稱，稱到一石一定會有差錯；一寸一寸的量，到一丈就會有差錯。以石和丈來稱量，既直接又少出差錯。那周長十圍的樹木，開始生長的時候是很小的嫩芽，用腳趾就可以把它撓斷，用手就可以把它拔出，在它沒有長成，沒有形成之前挖出。打磨砥礪，看不見它的損壞，一段時日後終究會毀壞；種樹養畜，不見它的生長，一段時間后就會長大；積累德行，不見它的好處，時間長了就會有作用；背棄理義，不知道它的危害，時間久了就會滅亡。我希望大王仔細考慮一下並且親自施行，這是百世不變的道理啊。

適時吳王劉濞為漢高祖劉邦兄劉仲之子。初為沛侯，因破黥布有功，封吳王。孝文帝時，吳太子人見，侍奉於皇太子，后被殺。吳王“由是怨恨，稍失藩臣禮，稱疾不朝”，並有謀反之心。當時，作者正為吳王郎中，了解這些情況，反對吳王謀逆，於是寫下這篇文章。

全文分三層意思。首先指出吳王劉濞的所作所為非常危險，如“以一縷之任，系千鉤之重”，其次說明要想沒有危險，就不要做冒險的事，並暗中指出吳王圖謀反叛的行為是掩蓋不了的，“欲人勿知，奠若勿為”，最後說明要防微杜漸，要把禍患消滅於未形成之前，暗中勸吳王及早打消反叛的圖謀。文章揭露的是統治階級的內部矛盾，是對統治階級內部個人野心家的勸告，但就做事要防微杜漸，不要一意孤行這一點來說，對我們是不無啟發意義的。

此文寫在吳王叛亂之前。劉濞雖已蓄意謀反，但還沒有完全暴露，不好明明白白指出他反叛的陰謀，所以全文多用隱語，只在開頭和結尾處略見勸告之意，中間全用比喻，反覆說明利害，意在促使對方猛醒。枚乘雖然沒有賈誼、晁錯那樣的方略和志向，但還是以披肝瀝膽的言辭，積極寫下《上書諫吳王》，規勸對方不要起兵，表現出對國事的關心，寫得很有感情，頗有特色。全篇比喻層見疊出，行文委婉含蓄，敘事說理詳明，是頗富文採的散文。

復旦大學中文系教授汪耀明《漢魏六朝文選解》：由於吳王反漢的計劃尚未公開，文中不能直指其事，只能曲折地表情達意，希望對方積德累行，千萬不要棄義背理，走反叛的道路。枚乘自然而然地把他得心應手的辭賦寫法融人散文創作之中，注重排偶和比喻，講究辭彩富麗的效果。他上書勸諫採取含蓄的方式而並不顯得隱晦，多用形象的比喻，從而使這篇文章成為漢初富有思想意義和藝術價值的名篇佳作。

枚乘（？—前140），西漢辭賦家。字叔，淮陰（今江蘇淮陰）人。他的主要活動時期是在漢文帝、漢景帝時代。初為吳王劉濞郎中，吳王欲謀反，枚乘上書勸阻，未被採納，於是離吳往梁，成為梁孝王劉武的文學侍從之臣。吳王起兵后，他再次上：書勸劉濞罷兵。吳楚七國反叛平定后，他因上書而出名。景帝拜他為弘農都駙，因其久為大國上賓，與英俊交遊，得其所好，不樂為郡吏，故以病去官，復游於梁。武帝即位后愛慕其才，以安車蒲輪召他入京，其時枚乘已年老，死於途中。據《漢書·藝文志》記載，枚乘有賦九篇，今存《七發》、《柳賦》、《梁王兔園賦》三篇。其中《七發》規模宏大，鋪陳細膩，語言豐富，不僅是他的代表作，也是標誌著漢大賦成型的第一篇作品。散文今存《上書諫吳王》和《上書重諫吳王》。俱見《漢書·賈鄒枚路傳》和《文選》，都富有文采。其後一篇有不符合史傳記載之處，可能是後人偽托之作。